南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上最難理解的一段時(shí)期，我也是看了很多資料，才理順了地理、國(guó)家與人物間的關(guān)系。當(dāng)時(shí)各個(gè)政權(quán)軍閥并起，總結(jié)一句話(huà)就是：你方唱罷我登場(chǎng)。文章最后放一張網(wǎng)上搜到的南北朝關(guān)系圖，算是比較清晰闡明了各個(gè)政權(quán)的更迭順序。然后我從4個(gè)方面洞察并總結(jié)這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。

1、衣冠南渡——人口大規(guī)模南遷

東漢末年，戰(zhàn)亂頻繁，魏滅蜀降吳后曹家又被司馬家?jiàn)Z權(quán)，司馬家建立西晉后出現(xiàn)八王之亂，隨后北方少數(shù)民族趁虛而入，形成五胡亂華，至此中原地區(qū)已經(jīng)飽受戰(zhàn)亂疾苦，再加上因戰(zhàn)亂黃河河道缺乏治理，洪水泛濫，灌溉系統(tǒng)遭到嚴(yán)重破壞，迫使許多生活在華北地區(qū)的人口南遷至華東華南以及四川，新增的人口使得這些地區(qū)得到開(kāi)發(fā)，同時(shí)促進(jìn)了南北文化融合。從衣冠南渡開(kāi)始，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心逐漸南移。

2、魏晉風(fēng)度——新形式的知識(shí)分子出現(xiàn)

在漢朝時(shí)期主流文化是獨(dú)尊儒術(shù)，所以在人才選拔時(shí)主要看中品德，輕視個(gè)人能力。但到了漢末，天下大亂，軍閥混戰(zhàn)，品德就沒(méi)有那么重要了，最看重的個(gè)人能力。如曹操就是一個(gè)非常實(shí)用主義者，他把選才得標(biāo)準(zhǔn)從品德改為才能，選拔形式就是，通過(guò)和面試者的清談（高談闊論）來(lái)了解這個(gè)人對(duì)天下局勢(shì)的見(jiàn)解和認(rèn)知。但到了司馬家建立晉朝后，這個(gè)選拔制度開(kāi)始越來(lái)越階級(jí)化，選拔只側(cè)重于在勢(shì)力較大的士族階級(jí)中，而普通的寒門(mén)子弟幾乎沒(méi)有了機(jī)會(huì)，很多人才通往上層階級(jí)的通道就斷了，如此政府對(duì)人才的吸引力下降，人才流散到體制外，當(dāng)起了隱士，如陶淵明這一類(lèi)人，而這些人的才華風(fēng)格反過(guò)來(lái)也影響了那些出身顯赫的士族階級(jí)，高貴的士族階級(jí)也效仿他們玩起了清談，歸隱山水，并在當(dāng)時(shí)知識(shí)分子中成了流行文化。飲酒，玩世不恭，逃避官場(chǎng)，縱情山水成了代表自己有知識(shí)有文化的標(biāo)簽，如謝靈運(yùn)，王羲之，竹林七賢等。從另一個(gè)角度看，南北朝時(shí)期因?yàn)榉至褢?zhàn)爭(zhēng)不斷，人性泯滅，儒家的倫理道德分崩離析，很多知識(shí)分子突然沒(méi)了信仰，三觀(guān)盡毀，導(dǎo)致享樂(lè)主義盛行，所以這個(gè)時(shí)代在整個(gè)中國(guó)歷史上產(chǎn)生了一種特殊的文化風(fēng)格，即魏晉風(fēng)度。

3、二元戶(hù)籍——職業(yè)軍人制度化

木蘭詩(shī)中有一句話(huà)：“昨夜見(jiàn)軍帖，可汗大點(diǎn)兵。軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名”。肯定有人會(huì)疑問(wèn)，為什么國(guó)家一有戰(zhàn)事，就能馬上派人拿卷書(shū)去木蘭家征召呢？ 這里就要普及一下在南北朝時(shí)期重要戶(hù)籍制度：二元制戶(hù)籍。 二元戶(hù)籍就是世襲的“士兵”和“農(nóng)民”分別登記造冊(cè)管理，即為軍戶(hù)和民戶(hù)，其中軍戶(hù)以“內(nèi)部通婚，世代當(dāng)兵” 來(lái)?yè)Q取減免賦稅。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是和平時(shí)期軍戶(hù)可以勞作，但幾乎不用交稅，而農(nóng)戶(hù)需要交沉重的賦稅，但到了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，軍戶(hù)就需要被征召參戰(zhàn)，且軍戶(hù)只能內(nèi)部通婚，孩子一出生就在軍冊(cè)上登記。所以由此可以看出，花木蘭家就屬于軍戶(hù)，出現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)后木蘭的父親就有服役的義務(wù)。二元戶(hù)籍制度始于曹魏，一直延續(xù)到唐朝初期。

4、佛與道——儒家式微，宗教興起

由于長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，儒家禮樂(lè)崩壞，佛教和道教開(kāi)始盛行，人們開(kāi)始更多關(guān)注對(duì)生死的思考，“輪回”，“因果報(bào)應(yīng)”，“玄學(xué)”等觀(guān)念出現(xiàn)，這也也極大豐富了人們對(duì)死后世界的想象。當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)帶給人們的是一種對(duì)未來(lái)不確定性和無(wú)助感，許多人通過(guò)信仰宗教來(lái)尋求自身的解脫。

總結(jié)：

西晉崩潰后，游牧民族興起，并長(zhǎng)期占據(jù)北方，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。大量知識(shí)分子遷移南方形成東晉政權(quán)，與北方劃江而治，由此出現(xiàn)了北方崇尚軍事，南方崇尚文化的格局。有一句話(huà)說(shuō)的很有意思，在4世紀(jì)的中國(guó)，北方只有軍隊(duì)沒(méi)有王朝，而南方只有王朝沒(méi)有軍隊(duì)。那個(gè)時(shí)代也形成文學(xué)，美學(xué)，哲學(xué)各派并茂的文化風(fēng)格，代表人物就是竹林七賢、陶淵明、謝靈運(yùn)、王羲之及其兒子王獻(xiàn)之等。從宗教興起可以看出，當(dāng)時(shí)人們心中充滿(mǎn)著對(duì)儒家信仰的絕望和對(duì)人生意義的迷茫。總之南北朝就是一個(gè)大分裂時(shí)代，地域的分裂，人口的分裂，戶(hù)籍的分裂，文化的分裂，以及信仰的分裂。而正是這種分裂奠定了中國(guó)多元化未來(lái)的基礎(chǔ)。