【王霏讀玉開(kāi)講啦】第一課：和田玉從開(kāi)采到你手中經(jīng)歷了什么？
【王霏讀玉開(kāi)講啦】第二課：已有八千歲的歷史大IP和田玉竟然有這么多曾用名？！
這一期讀玉主要來(lái)講一講古人都用和田玉做什么~
（敲黑板：認(rèn)真看哦，文末有作業(yè)）
新石器時(shí)代中期（距今7000——9000年）
遠(yuǎn)在昆侖山下的人民舉起來(lái)一塊潔白的石頭
在陽(yáng)光下格外溫潤(rùn)
然后他們把這種和田玉當(dāng)做最神圣的東西
成為最早貿(mào)易交換的和平大使
在東西方傳播和交流
在距今6000多年的關(guān)中地區(qū)仰韶文化遺址中出土的和田玉玉器
證明早從殷商時(shí)期開(kāi)始
和田玉就從邊疆出發(fā)經(jīng)“玉石之路”
（即絲綢之路的前身）
跋山涉水來(lái)到中原地區(qū)
史籍對(duì)于和田玉的記載頗多
? 中華民族用玉八千年
歷朝不絕，且各有特點(diǎn)
各個(gè)朝代誕生的玉器
能明確反映出當(dāng)時(shí)那段歷史的科技、文化、審美和喜惡等
那么都主要用玉做什么呢~
01? 祭祀通神
在最早期部落人類(lèi)時(shí)期（公元前9000——7000年），一切處于原始階段，他們畏懼自然，相信神靈存在，和田玉成為他們和神靈溝通的一種神器，通神明、連天地。那個(gè)時(shí)期的玉器非！常！神！圣！，至高無(wú)上，一般只有部落的大祭司才可以負(fù)責(zé)祭祀玉器（自豪臉×1）
【王霏讀玉開(kāi)講啦】第一課：和田玉從開(kāi)采到你手中經(jīng)歷了什么？
【王霏讀玉開(kāi)講啦】第二課：已有八千歲的歷史大IP和田玉竟然有這么多曾用名？！
這一期讀玉主要來(lái)講一講古人都用和田玉做什么~
（敲黑板：認(rèn)真看哦，文末有作業(yè)）
新石器時(shí)代中期（距今7000——9000年）
遠(yuǎn)在昆侖山下的人民舉起來(lái)一塊潔白的石頭
在陽(yáng)光下格外溫潤(rùn)
然后他們把這種和田玉當(dāng)做最神圣的東西
成為最早貿(mào)易交換的和平大使
在東西方傳播和交流
在距今6000多年的關(guān)中地區(qū)仰韶文化遺址中出土的和田玉玉器
證明早從殷商時(shí)期開(kāi)始
和田玉就從邊疆出發(fā)經(jīng)“玉石之路”
（即絲綢之路的前身）
跋山涉水來(lái)到中原地區(qū)
史籍對(duì)于和田玉的記載頗多
? 中華民族用玉八千年
歷朝不絕，且各有特點(diǎn)
各個(gè)朝代誕生的玉器
能明確反映出當(dāng)時(shí)那段歷史的科技、文化、審美和喜惡等
那么都主要用玉做什么呢~
01? 祭祀通神
在最早期部落人類(lèi)時(shí)期（公元前9000——7000年），一切處于原始階段，他們畏懼自然，相信神靈存在，和田玉成為他們和神靈溝通的一種神器，通神明、連天地。那個(gè)時(shí)期的玉器非！常！神！圣！，至高無(wú)上，一般只有部落的大祭司才可以負(fù)責(zé)祭祀玉器（自豪臉×1）
（最早的“巫”字見(jiàn)上圖，胸前佩戴兩枚玉璜，手上晃動(dòng)三個(gè)玉璧，祈禱風(fēng)雨祈禱太平▲）
（玉人獸復(fù)合佩 新石器時(shí)代? 石家河文化玉器）
圖片來(lái)自故宮博物院▲
在《山海經(jīng)-海外西經(jīng)》中，“大樂(lè)之野，夏后啟于此儛《九代》，乘兩龍，云蓋三層。左手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜。（翻譯1）”其祭祀中使用的璋、珪、壁、環(huán)、璜皆為玉制。以玉來(lái)祭祀天地，供奉四方神明，他們相信這樣可保天下太平，四方安寧。
最原始的審美和最虔誠(chéng)的信念，這樣的傳統(tǒng)延續(xù)千年。
翻譯1：大樂(lè)野，夏后啟在這地方觀看《九代》樂(lè)舞，乘駕著兩條龍，飛騰在三重云霧之上。他左手握著一把華蓋，右手拿著一只玉環(huán)，腰間佩掛著一塊玉璜。
02 比德與玉
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和田玉大量輸入中原，在社會(huì)禮儀和日常生活中更加廣泛的使用玉器。王室諸侯競(jìng)相選用和田玉，玉器與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化生活非常密切。上行下效，玉器開(kāi)始由宮廷傳入民間。
“百花齊鳴”的思想者，孔子、荀子、老子等古代先賢，將玉視為特別珍貴的寶物。
他們認(rèn)為玉乃凝聚天地精華而出的珍品，把禮學(xué)與和田玉相結(jié)合，將“君子比德于玉”，把仁、智、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德等傳統(tǒng)觀念，比附在和田玉物理化學(xué)性能上的各種特點(diǎn)，以玉來(lái)呈現(xiàn)禮學(xué)思想。
（玉螭鳳云紋璧 戰(zhàn)國(guó) 圖片來(lái)自故宮博物院▲）
隨著歷史進(jìn)入西周時(shí)期，由部落制度開(kāi)始轉(zhuǎn)化為奴隸制國(guó)家，統(tǒng)治者為了穩(wěn)固統(tǒng)治，推行一系列制度，以周朝重要法規(guī)《周禮》賦予玉以德的內(nèi)涵。
（龍紋玉璜 西周 圖片來(lái)自故宮博物院▲）
在《周禮·春官·大宗伯》就有記載：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！保ǚg2）
可見(jiàn)周朝時(shí)玉已經(jīng)作為一種禮儀性玉器成為政治生活的一部分，不論祭祀、禮儀，還是朝見(jiàn)皇帝，都有一套完整的規(guī)定。
翻譯2：用蒼色的玉璧來(lái)禮拜天神，用黃色的玉琮來(lái)禮拜地神，用青色的玉圭來(lái)禮拜東方之神，用赤紅色的玉璋來(lái)禮拜南方之神，用自色的玉琥來(lái)禮拜西方之神，用玄黑色的玉璜來(lái)禮拜北方之神。每一種用于禮拜神靈的玉器都包含著特定的象征意義。
03? 鞏固皇權(quán)
戰(zhàn)國(guó)時(shí)《管子》一書(shū)中也曾說(shuō)：“堯舜北用禺氏之玉而王天下”（翻譯3），禺氏之玉即和田玉。
秦始皇開(kāi)始，中國(guó)實(shí)行皇帝制，一直到清代，和田玉一直為帝王玉，它的材質(zhì)特性可被制作和雕琢成靜雅的飾物，千年傳承，歷久彌新，成為彰顯統(tǒng)治者權(quán)威的一種工具，又因其堅(jiān)硬珍貴，可傳承的特性，象征皇權(quán)的玉璽多用選用和田玉而制。（自豪臉×2）
以玉為璽的制度，一直沿襲到清代，乾隆皇帝留存玉印1000多方，大多為玉制。
（新疆五德玉器部分印章▲）
玉璽從秦代以后，皇帝的印章專(zhuān)用名稱(chēng)為"璽"，又專(zhuān)以玉質(zhì)，稱(chēng)為"玉璽"，
（皇帝、皇后、皇太后所佩謂璽，印是大臣所用。是有規(guī)矩的，不然，可是會(huì)被拖出去！砍！頭的?。?/p>
（乾隆皇帝的一枚“乾隆御覽之寶”在臺(tái)北拍出人民幣約1.018億元▲）
翻譯3：堯帝和舜帝都用北邊民族月氏的玉而稱(chēng)王天下。
04? 劃分階層
在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，當(dāng)時(shí)對(duì)于玉器的各種用途已經(jīng)有了非常明確的規(guī)定，他們以玉作瑞信之物，用于朝聘，計(jì)六種，故名"六瑞"?！吨芏Y·春官》載:周制王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧。這些規(guī)范是以玉器的形制和尺寸來(lái)區(qū)分的六瑞形制大小各異，以示爵位等級(jí)之差別。
當(dāng)時(shí)以玉可區(qū)分地位，對(duì)應(yīng)的階層有相對(duì)的玉色，當(dāng)時(shí)即使并不發(fā)達(dá)，無(wú)論采玉或者制造玉器皆為人工，開(kāi)采困難，耗費(fèi)巨大，基本專(zhuān)供皇室。足見(jiàn)和田玉價(jià)值的珍貴及地位的崇高。
除了玉璽尊貴之外，玉帶的使用也有級(jí)別規(guī)定，在唐代，玉帶上挎的數(shù)量、質(zhì)地、紋飾等都有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)制，以此來(lái)區(qū)別臣貴族的品級(jí)高低，地位尊卑。
（唐代玉銙 圖片來(lái)自故宮博物院▲）
《新唐書(shū)"車(chē)服志》中記載了“以紫為三品之服,金玉帶銙十三;緋為四品之服,金帶銙十一;淺緋為五品之服,金帶銙十一”（翻譯4）。
翻譯4：三品官員著紫色朝服，鑲金玉帶上帶十三個(gè)銙；四品官員著紅色朝服，鑲金玉帶上帶十一個(gè)銙，五品官員著淺紅色朝服，金帶挎十一銙。
（宋代玉銙 圖片來(lái)自故宮博物院▲）
（白玉龍紐押 元 圖片來(lái)自故宮博物院▲）
押是一種符號(hào)，簽畫(huà)于文書(shū)，表示個(gè)人的許諾，后為使用簡(jiǎn)便而刻之。元代陶宗儀《綴耕錄》記：“宰輔及近侍官至一品者，得旨則用玉圖書(shū)押字，非特賜不敢用?！?/p>
（明代玉銙 圖片來(lái)自故宮博物院▲）
統(tǒng)治者為鞏固其封建統(tǒng)治，更在冠服制度上以玉來(lái)標(biāo)志等級(jí)貴賤。帝王將相均以玉板作為裝飾標(biāo)志。
05? 與玉共眠
在古人心中，玉可是神物！不僅可以通天連接神靈，更可達(dá)地。
因此以玉陪葬成為皇族權(quán)利身份的象征之一。
他們相信有輪回，以珍貴的和田玉作陪，可生生世世與尊榮和富貴相伴。
商王武丁婦好的墓出土玉器共755件，和田玉數(shù)量之多種類(lèi)之全，不僅生前珍愛(ài)，去世之后用它彰顯自己的崇高身份和地位，身在鑲嵌在棺上作為裝飾，用來(lái)辟邪和守護(hù)靈魂。
（婦好墓出土玉器▲）
在《周禮·春官》里也有記載：“駔圭、璋、璧、琮、琥璜之渠眉，疏璧琮以斂尸”（翻譯5），充分說(shuō)明古人以玉陪葬的事實(shí)。
翻譯5：用絲帶貫穿圭、璋、璧、琮、琥、璜溝紋(中的孔眼），使璧、琮上面的溝紋上下貫通，這樣用來(lái)斂尸。（其中圭、璋、璧、琮、琥、璜皆為玉制）
（西漢金縷玉衣▲）
在西漢，出現(xiàn)了一種極具特色的以玉陪葬的方式，西漢人將玉石制成特殊形狀的器具作為陪葬品附于已逝之人的身上，保護(hù)肉身不朽。最“著名”要數(shù)金縷玉衣，”各部分均由金絲、和田玉片而制。除此之外常見(jiàn)的還有玉塞、玉蟬、握玉和玉豚等。
（花樣也是很多啦~看到這里讀玉也表示古人才是真會(huì)玩，真心壕，反正只有我們想不到，沒(méi)有古人做不到~再一次給我們古人的文明和智慧打call~~~）
（玉塞▲）
（漢 玉琀? 圖片來(lái)自故宮博物院▲）
（漢 “玉豚”，即玉豬，圖片來(lái)自故宮博物院▲）
06? 佩玉明德
而后和田玉依舊隨著歷史慢慢發(fā)展。
清朝康乾盛世時(shí)，完全將新疆置于中央統(tǒng)治之下，品質(zhì)優(yōu)良的和田玉沿著古絲綢之路暢通無(wú)阻、源源不斷地輸入內(nèi)地。
（乾隆內(nèi)心OS:又拉我出來(lái)，朕的出場(chǎng)費(fèi)你們付得起嗎？?。?/p>
而和田玉最大的迷弟“玉癡”乾隆皇帝對(duì)和田玉的尤為喜愛(ài)皇家重視、民間普及，清中期社會(huì)安定，治玉名匠層出不窮，把中國(guó)古代玉器推向以大、多、精為主要標(biāo)志的鼎盛時(shí)期。同時(shí)，他身邊的可心物件皆為和田玉所制。
（清乾隆 玉桐蔭仕女圖 圖片來(lái)自故宮博物院▲ ）
（白玉花瓣式洗 清乾隆 圖片來(lái)自故宮博物院▲）
（青玉四耳活環(huán)夔紋壺? 清乾隆 圖片來(lái)自故宮博物院▲）
和田玉它曾被我們的祖先神秘化，被思想家理念德道化，又被歷代統(tǒng)治階級(jí)政治化，發(fā)展至今，比附在和田上的宗教和政治的因素早已隨著封建制度的消弭而永留在歷史長(zhǎng)河和各大博物館中，它終于回歸本身，但它沉淀數(shù)千年的美好品德依然被傳承，進(jìn)入我們的日常生活，我們?yōu)樗臐崈裘篮枚V迷，我們被它的溫良而驚艷，多數(shù)的時(shí)候，它更是成為精神生活中必不可少的良藥。
君子佩玉，以玉明志。
望已能如美玉般溫潤(rùn)堅(jiān)韌，內(nèi)斂有德。
下面考驗(yàn)?zāi)阌袥](méi)有認(rèn)真聽(tīng)課的時(shí)刻
到！來(lái)！啦！
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課后小習(xí)題
1
最早出土和田玉的文物來(lái)自（? ）
A.婦好墓
C.曹操墓
B.三星堆
D.馬王堆
點(diǎn)擊空白處查看答案
A
2
最早發(fā)現(xiàn)和田玉的時(shí)代（? ）
A.新石器時(shí)代
C.戰(zhàn)國(guó)時(shí)代
B.春秋時(shí)代
D.三國(guó)
點(diǎn)擊空白處查看答案
A
3
玉石之路距今已有 （? ）
A.4000—5000年
C.6000—7000年
B.2000—3000年
D.1000—2000年
點(diǎn)擊空白處查看答案
C
4
以下哪部著作對(duì)采玉、撈玉、雕玉有明確描述（? ）
A.《史記》
C.《漢書(shū)》
B.《舊唐書(shū)》
D.《天工開(kāi)物》
點(diǎn)擊空白處查看答案
D
5
《大禹治水圖玉山》出自哪個(gè)朝代的巨制（? ）
A.唐
C.宋
B.清
D.明
點(diǎn)擊空白處查看答案
B
往期回顧
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關(guān)于王霏讀玉
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新疆五德玉器珠寶設(shè)計(jì)師
GIA美國(guó)寶石研究院（G.G）研究寶石學(xué)家
生于新疆的“疆三代”
受父母的熏陶
溫潤(rùn)柔澤的和田玉日日相伴
以玉為師為友 謹(jǐn)言端行 履踐美好
她曾翻過(guò)昆侖山爬上海拔6000米的玉礦
尋找最好的糖白料
她曾走遍了和田的玉龍喀什河和周邊的每一個(gè)村村落落
在玉石巴扎中尋找最好的籽料
和田玉文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)八千年
它承載著中國(guó)的厚重歷史
王霏讀玉希望能進(jìn)行一場(chǎng)革新
拋掉玉石傳統(tǒng)的桎梏
以全新的設(shè)計(jì)雕刻理念
融入世代累積的美好品德
將和田玉傳承發(fā)揚(yáng) 走出新疆
讓世界看到我們的東方玉石之美
關(guān)于新疆五德玉器
▼
新疆五德玉器成立于2006年
位于新疆庫(kù)爾勒市
擁有得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)
背靠群玉之山的巍峨昆侖
毗鄰籽料的發(fā)源地和田
與盛產(chǎn)糖白玉的且末隔沙漠而望
擁有優(yōu)良的和田玉資源
十二年積淀 蘊(yùn)藏豐富
在有著最天然優(yōu)勢(shì)的原料基礎(chǔ)上
開(kāi)啟高端私人定制模式
深入考量每一位玉友的個(gè)性和需求喜好
以格外的專(zhuān)業(yè)和別具匠心
為其量身定制出獨(dú)一無(wú)二的私屬美玉
成為其承載情感的一件信物
每一枚美玉都是有生命有溫度的
歷經(jīng)千年風(fēng)沙侵蝕流水磨礪
賦予其東方審美 成就中式奢趣
千年之前專(zhuān)屬皇家的和田美玉
回歸到我們的日常生活中
與我們最溫存的共融著
可窺泱泱華夏八千年歷史
可鑒君子五德以十品相養(yǎng)
★五德玉器新疆總店
新疆庫(kù)爾勒市開(kāi)發(fā)區(qū)科創(chuàng)路2845號(hào)
★北京五德玉器
北京市東二環(huán)朝陽(yáng)門(mén)橋銀河SOHO-A座10109
★江蘇五德玉器
江蘇省溧陽(yáng)市建設(shè)中路3號(hào)時(shí)尚生活街210
★浙江五德玉器
浙江省湖州市吳興區(qū)勞動(dòng)路208號(hào)鐵佛寺北側(cè)
注：以上圖文皆為五德玉器王霏讀玉原創(chuàng)，如非商業(yè)用途的轉(zhuǎn)載，請(qǐng)各位轉(zhuǎn)帖者能注明原出處，如有其它用途，請(qǐng)戳文中二維碼聯(lián)系王霏讀玉。
（最早的“巫”字見(jiàn)上圖，胸前佩戴兩枚玉璜，手上晃動(dòng)三個(gè)玉璧，祈禱風(fēng)雨祈禱太平▲）
（玉人獸復(fù)合佩 新石器時(shí)代? 石家河文化玉器）
圖片來(lái)自故宮博物院▲
在《山海經(jīng)-海外西經(jīng)》中，“大樂(lè)之野，夏后啟于此儛《九代》，乘兩龍，云蓋三層。左手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜。（翻譯1）”其祭祀中使用的璋、珪、壁、環(huán)、璜皆為玉制。以玉來(lái)祭祀天地，供奉四方神明，他們相信這樣可保天下太平，四方安寧。
最原始的審美和最虔誠(chéng)的信念，這樣的傳統(tǒng)延續(xù)千年。
翻譯1：大樂(lè)野，夏后啟在這地方觀看《九代》樂(lè)舞，乘駕著兩條龍，飛騰在三重云霧之上。他左手握著一把華蓋，右手拿著一只玉環(huán)，腰間佩掛著一塊玉璜。
02 比德與玉
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和田玉大量輸入中原，在社會(huì)禮儀和日常生活中更加廣泛的使用玉器。王室諸侯競(jìng)相選用和田玉，玉器與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化生活非常密切。上行下效，玉器開(kāi)始由宮廷傳入民間。
“百花齊鳴”的思想者，孔子、荀子、老子等古代先賢，將玉視為特別珍貴的寶物。
他們認(rèn)為玉乃凝聚天地精華而出的珍品，把禮學(xué)與和田玉相結(jié)合，將“君子比德于玉”，把仁、智、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德等傳統(tǒng)觀念，比附在和田玉物理化學(xué)性能上的各種特點(diǎn)，以玉來(lái)呈現(xiàn)禮學(xué)思想。
（玉螭鳳云紋璧 戰(zhàn)國(guó) 圖片來(lái)自故宮博物院▲）
隨著歷史進(jìn)入西周時(shí)期，由部落制度開(kāi)始轉(zhuǎn)化為奴隸制國(guó)家，統(tǒng)治者為了穩(wěn)固統(tǒng)治，推行一系列制度，以周朝重要法規(guī)《周禮》賦予玉以德的內(nèi)涵。
（龍紋玉璜 西周 圖片來(lái)自故宮博物院▲）
在《周禮·春官·大宗伯》就有記載：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”（翻譯2）
可見(jiàn)周朝時(shí)玉已經(jīng)作為一種禮儀性玉器成為政治生活的一部分，不論祭祀、禮儀，還是朝見(jiàn)皇帝，都有一套完整的規(guī)定。
翻譯2：用蒼色的玉璧來(lái)禮拜天神，用黃色的玉琮來(lái)禮拜地神，用青色的玉圭來(lái)禮拜東方之神，用赤紅色的玉璋來(lái)禮拜南方之神，用自色的玉琥來(lái)禮拜西方之神，用玄黑色的玉璜來(lái)禮拜北方之神。每一種用于禮拜神靈的玉器都包含著特定的象征意義。
03? 鞏固皇權(quán)
戰(zhàn)國(guó)時(shí)《管子》一書(shū)中也曾說(shuō)：“堯舜北用禺氏之玉而王天下”（翻譯3），禺氏之玉即和田玉。
秦始皇開(kāi)始，中國(guó)實(shí)行皇帝制，一直到清代，和田玉一直為帝王玉，它的材質(zhì)特性可被制作和雕琢成靜雅的飾物，千年傳承，歷久彌新，成為彰顯統(tǒng)治者權(quán)威的一種工具，又因其堅(jiān)硬珍貴，可傳承的特性，象征皇權(quán)的玉璽多用選用和田玉而制。（自豪臉×2）
以玉為璽的制度，一直沿襲到清代，乾隆皇帝留存玉印1000多方，大多為玉制。
（新疆五德玉器部分印章▲）
玉璽從秦代以后，皇帝的印章專(zhuān)用名稱(chēng)為"璽"，又專(zhuān)以玉質(zhì)，稱(chēng)為"玉璽"，
（皇帝、皇后、皇太后所佩謂璽，印是大臣所用。是有規(guī)矩的，不然，可是會(huì)被拖出去！砍！頭的！）
（乾隆皇帝的一枚“乾隆御覽之寶”在臺(tái)北拍出人民幣約1.018億元▲）
翻譯3：堯帝和舜帝都用北邊民族月氏的玉而稱(chēng)王天下。
04? 劃分階層
在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，當(dāng)時(shí)對(duì)于玉器的各種用途已經(jīng)有了非常明確的規(guī)定，他們以玉作瑞信之物，用于朝聘，計(jì)六種，故名"六瑞"?！吨芏Y·春官》載:周制王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧。這些規(guī)范是以玉器的形制和尺寸來(lái)區(qū)分的六瑞形制大小各異，以示爵位等級(jí)之差別。
當(dāng)時(shí)以玉可區(qū)分地位，對(duì)應(yīng)的階層有相對(duì)的玉色，當(dāng)時(shí)即使并不發(fā)達(dá)，無(wú)論采玉或者制造玉器皆為人工，開(kāi)采困難，耗費(fèi)巨大，基本專(zhuān)供皇室。足見(jiàn)和田玉價(jià)值的珍貴及地位的崇高。
除了玉璽尊貴之外，玉帶的使用也有級(jí)別規(guī)定，在唐代，玉帶上挎的數(shù)量、質(zhì)地、紋飾等都有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)制，以此來(lái)區(qū)別臣貴族的品級(jí)高低，地位尊卑。
（唐代玉銙 圖片來(lái)自故宮博物院▲）
《新唐書(shū)"車(chē)服志》中記載了“以紫為三品之服,金玉帶銙十三;緋為四品之服,金帶銙十一;淺緋為五品之服,金帶銙十一”（翻譯4）。
翻譯4：三品官員著紫色朝服，鑲金玉帶上帶十三個(gè)銙；四品官員著紅色朝服，鑲金玉帶上帶十一個(gè)銙，五品官員著淺紅色朝服，金帶挎十一銙。
（宋代玉銙 圖片來(lái)自故宮博物院▲）
（白玉龍紐押 元 圖片來(lái)自故宮博物院▲）
押是一種符號(hào)，簽畫(huà)于文書(shū)，表示個(gè)人的許諾，后為使用簡(jiǎn)便而刻之。元代陶宗儀《綴耕錄》記：“宰輔及近侍官至一品者，得旨則用玉圖書(shū)押字，非特賜不敢用?！?/p>
（明代玉銙 圖片來(lái)自故宮博物院▲）
統(tǒng)治者為鞏固其封建統(tǒng)治，更在冠服制度上以玉來(lái)標(biāo)志等級(jí)貴賤。帝王將相均以玉板作為裝飾標(biāo)志。
05? 與玉共眠
在古人心中，玉可是神物！不僅可以通天連接神靈，更可達(dá)地。
因此以玉陪葬成為皇族權(quán)利身份的象征之一。
他們相信有輪回，以珍貴的和田玉作陪，可生生世世與尊榮和富貴相伴。
商王武丁婦好的墓出土玉器共755件，和田玉數(shù)量之多種類(lèi)之全，不僅生前珍愛(ài)，去世之后用它彰顯自己的崇高身份和地位，身在鑲嵌在棺上作為裝飾，用來(lái)辟邪和守護(hù)靈魂。
（婦好墓出土玉器▲）
在《周禮·春官》里也有記載：“駔圭、璋、璧、琮、琥璜之渠眉，疏璧琮以斂尸”（翻譯5），充分說(shuō)明古人以玉陪葬的事實(shí)。
翻譯5：用絲帶貫穿圭、璋、璧、琮、琥、璜溝紋(中的孔眼），使璧、琮上面的溝紋上下貫通，這樣用來(lái)斂尸。（其中圭、璋、璧、琮、琥、璜皆為玉制）
（西漢金縷玉衣▲）
在西漢，出現(xiàn)了一種極具特色的以玉陪葬的方式，西漢人將玉石制成特殊形狀的器具作為陪葬品附于已逝之人的身上，保護(hù)肉身不朽。最“著名”要數(shù)金縷玉衣，”各部分均由金絲、和田玉片而制。除此之外常見(jiàn)的還有玉塞、玉蟬、握玉和玉豚等。
（花樣也是很多啦~看到這里讀玉也表示古人才是真會(huì)玩，真心壕，反正只有我們想不到，沒(méi)有古人做不到~再一次給我們古人的文明和智慧打call~~~）
（玉塞▲）
（漢 玉琀? 圖片來(lái)自故宮博物院▲）
（漢 “玉豚”，即玉豬，圖片來(lái)自故宮博物院▲）
06? 佩玉明德
而后和田玉依舊隨著歷史慢慢發(fā)展。
清朝康乾盛世時(shí)，完全將新疆置于中央統(tǒng)治之下，品質(zhì)優(yōu)良的和田玉沿著古絲綢之路暢通無(wú)阻、源源不斷地輸入內(nèi)地。
（乾隆內(nèi)心OS:又拉我出來(lái)，朕的出場(chǎng)費(fèi)你們付得起嗎？！）
而和田玉最大的迷弟“玉癡”乾隆皇帝對(duì)和田玉的尤為喜愛(ài)皇家重視、民間普及，清中期社會(huì)安定，治玉名匠層出不窮，把中國(guó)古代玉器推向以大、多、精為主要標(biāo)志的鼎盛時(shí)期。同時(shí)，他身邊的可心物件皆為和田玉所制。
（清乾隆 玉桐蔭仕女圖 圖片來(lái)自故宮博物院▲ ）
（白玉花瓣式洗 清乾隆 圖片來(lái)自故宮博物院▲）
（青玉四耳活環(huán)夔紋壺? 清乾隆 圖片來(lái)自故宮博物院▲）
和田玉它曾被我們的祖先神秘化，被思想家理念德道化，又被歷代統(tǒng)治階級(jí)政治化，發(fā)展至今，比附在和田上的宗教和政治的因素早已隨著封建制度的消弭而永留在歷史長(zhǎng)河和各大博物館中，它終于回歸本身，但它沉淀數(shù)千年的美好品德依然被傳承，進(jìn)入我們的日常生活，我們?yōu)樗臐崈裘篮枚V迷，我們被它的溫良而驚艷，多數(shù)的時(shí)候，它更是成為精神生活中必不可少的良藥。
君子佩玉，以玉明志。
望已能如美玉般溫潤(rùn)堅(jiān)韌，內(nèi)斂有德。
下面考驗(yàn)?zāi)阌袥](méi)有認(rèn)真聽(tīng)課的時(shí)刻
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關(guān)于王霏讀玉
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新疆五德玉器珠寶設(shè)計(jì)師
GIA美國(guó)寶石研究院（G.G）研究寶石學(xué)家
生于新疆的“疆三代”
受父母的熏陶
溫潤(rùn)柔澤的和田玉日日相伴
以玉為師為友 謹(jǐn)言端行 履踐美好
她曾翻過(guò)昆侖山爬上海拔6000米的玉礦
尋找最好的糖白料
她曾走遍了和田的玉龍喀什河和周邊的每一個(gè)村村落落
在玉石巴扎中尋找最好的籽料
和田玉文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)八千年
它承載著中國(guó)的厚重歷史
王霏讀玉希望能進(jìn)行一場(chǎng)革新
拋掉玉石傳統(tǒng)的桎梏
以全新的設(shè)計(jì)雕刻理念
融入世代累積的美好品德
將和田玉傳承發(fā)揚(yáng) 走出新疆
讓世界看到我們的東方玉石之美
關(guān)于新疆五德玉器
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新疆五德玉器成立于2006年
位于新疆庫(kù)爾勒市
擁有得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)
背靠群玉之山的巍峨昆侖
毗鄰籽料的發(fā)源地和田
與盛產(chǎn)糖白玉的且末隔沙漠而望
擁有優(yōu)良的和田玉資源
十二年積淀 蘊(yùn)藏豐富
在有著最天然優(yōu)勢(shì)的原料基礎(chǔ)上
開(kāi)啟高端私人定制模式
深入考量每一位玉友的個(gè)性和需求喜好
以格外的專(zhuān)業(yè)和別具匠心
為其量身定制出獨(dú)一無(wú)二的私屬美玉
成為其承載情感的一件信物
每一枚美玉都是有生命有溫度的
歷經(jīng)千年風(fēng)沙侵蝕流水磨礪
賦予其東方審美 成就中式奢趣
千年之前專(zhuān)屬皇家的和田美玉
回歸到我們的日常生活中
與我們最溫存的共融著
可窺泱泱華夏八千年歷史
可鑒君子五德以十品相養(yǎng)
★五德玉器新疆總店
新疆庫(kù)爾勒市開(kāi)發(fā)區(qū)科創(chuàng)路2845號(hào)
★北京五德玉器
北京市東二環(huán)朝陽(yáng)門(mén)橋銀河SOHO-A座10109
★江蘇五德玉器
江蘇省溧陽(yáng)市建設(shè)中路3號(hào)時(shí)尚生活街210
★浙江五德玉器
浙江省湖州市吳興區(qū)勞動(dòng)路208號(hào)鐵佛寺北側(cè)
注：以上圖文皆為五德玉器王霏讀玉原創(chuàng)，如非商業(yè)用途的轉(zhuǎn)載，請(qǐng)各位轉(zhuǎn)帖者能注明原出處，如有其它用途，請(qǐng)戳文中二維碼聯(lián)系王霏讀玉。
