胡因夢(mèng)：飲食造成的生理反應(yīng)，會(huì)直接影響心理健康

根據(jù)量子力學(xué)的理論及觀察，物質(zhì)是由百分之99.999的空間和百分之0.0001的原子所組成的，因此我們?nèi)庋垡姷降囊磺形镔|(zhì)現(xiàn)象都是由原子的振動(dòng)創(chuàng)造出來的幻象，而這非常類似于佛學(xué)所說的“空”與“有”的關(guān)系。

事實(shí)上，印度著名的精神導(dǎo)師葛印卡在全世界推廣的內(nèi)觀法門，就是要幫助禪修者體證到肉身精微次元的能量振動(dòng)，以便突破慣有的自我實(shí)存感和牢不可破的情緒反應(yīng)。

因此我們的意識(shí)大約可以分成兩個(gè)層次，一是由眼、耳、鼻、舌、觸所組成的五感次元，另一個(gè)則屬于直覺或直觀次元，若是能夠在日常生活里保持身心的靜定，第二層次的意識(shí)就會(huì)示現(xiàn)出來，而開始覺知到我們四周的信息場(chǎng)。

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這個(gè)信息場(chǎng)里的各種能量對(duì)我們身心造成的影響，絕大部分的人是感知不到的，生物能醫(yī)學(xué)將其命名為“基因形態(tài)發(fā)生場(chǎng)”(morphogenetic field)。人與人在互動(dòng)時(shí)投射出來的情緒能量毫無例外地全都釋放到這個(gè)電磁場(chǎng)里了，而那些已經(jīng)發(fā)展出清明直覺力的人往往能捕捉到這些精微的信息能量。

近年來心理學(xué)第四勢(shì)力──“超個(gè)人心理學(xué)”(transpersonal psychology)──經(jīng)常探討到的問題，就是如何辨認(rèn)我們所感知到的信息究竟是自己的，還是屬于別人的?；蛘呖梢哉f一旦探測(cè)到信息場(chǎng)，自他的界分就不再那么明顯，而自然能體認(rèn)到生命的一體性。

我的某些學(xué)員與網(wǎng)友常懷疑自己是否有心理或精神問題，因?yàn)樗齻兒椭茉庵匾P(guān)系人在生活中互動(dòng)時(shí)，經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生不明究理的排斥、郁悶或疲憊感，但兩人的關(guān)系并沒有實(shí)質(zhì)上的問題。如果碰到這樣的情況，就必須了解我們很可能已經(jīng)和別人的情緒產(chǎn)生了共振。

換句話說，如果你體內(nèi)的能量波和他人能量波的振動(dòng)頻率相同，你的感覺便可能因此而改變，但只有當(dāng)自己的系統(tǒng)里存在著類似的情緒毒素時(shí)，外在的誘因才會(huì)產(chǎn)生作用，這也就是流行心理學(xué)經(jīng)常會(huì)強(qiáng)調(diào)“到最后你會(huì)發(fā)現(xiàn)問題全在自己身上”的理由之一。

被譽(yù)為第二個(gè)愛因斯坦的威廉·提勒博士(William Tiller)，是全世界研究物質(zhì)結(jié)構(gòu)的先知型科學(xué)家，他從愛因斯坦終止的地方繼續(xù)進(jìn)行研究，而發(fā)現(xiàn)了信息可以穿越空間的范疇，甚至比光速更快一些。

這個(gè)革命性的發(fā)現(xiàn)，將科學(xué)帶入了嶄新的層次。提勒博士的研究后來逐漸從純物質(zhì)科學(xué)轉(zhuǎn)換到另類的領(lǐng)域，包括能量醫(yī)學(xué)、自然療法、瑜伽及禪修等等，他的主要觀點(diǎn)之一是：信息能影響物質(zhì)，而情緒就是信息的一種。

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其實(shí)情緒即是能量，情緒處理不當(dāng)會(huì)造成能量結(jié)晶化之后的氣滯，繼而形成身心的疾病。依我二十年來的覺察，心中只要有一股縈繞不去的情緒，隨即就會(huì)演變成種種念頭，敏感度高的人會(huì)意識(shí)到帶著情緒的念頭在本質(zhì)上乃是一種亂流，這些亂流會(huì)在瞬間影響到人體中脈上的七個(gè)主要能量中樞──瑜伽系統(tǒng)里的脈輪(chakras)。

其中的擔(dān)憂或焦慮之類的情緒，通常會(huì)影響到太陽神經(jīng)叢(與脾胃有關(guān)的能量中樞)；恐懼或不信任的情緒會(huì)影響到臍輪(與腎臟、膀胱相關(guān)的能量中樞)；刻薄或自我批判的情緒則跟海底輪(掌管直腸、結(jié)腸、雙腿及免疫系統(tǒng))攸關(guān)；而過度自保利己、害怕孤獨(dú)、不愿付出等情緒，往往會(huì)影響到心輪(與心肺功能有關(guān))；過度注重細(xì)節(jié)、不愿徹底溝通、隱藏私密感受、無法保持客觀態(tài)度等等的慣性，則會(huì)使喉輪(與甲狀腺、肩頸、口腔、喉嚨相關(guān))阻塞；如果無法保持靜默、不信任直覺或直觀智慧，那么眉心輪(與腦下垂體，鼻竇及眼睛相關(guān))就會(huì)遭到壓制；而敵意、過度的野心與掌控性、自我壓抑或傲慢自大的情緒，則通常會(huì)阻礙頂輪(與松果腺體或神圣意識(shí)相關(guān))的開發(fā)。

既然得知情緒與五臟六腑及能量系統(tǒng)密切攸關(guān)，接下來的重點(diǎn)就在于如何管理或平衡情緒了，而所有的心理治療與靈修技法都是針對(duì)著這一點(diǎn)在下手處理的。

追根究底地來看，情緒管理首要的條件就是“覺知”，若是缺乏自我覺知的訓(xùn)練或能力，勢(shì)必會(huì)被情緒、信念及思想的鏈鎖活動(dòng)牽著鼻子走，而陷落在制造亂流的惡性循環(huán)里。

佛家最根本的的四念住修行法門，又稱正念修持，目的便是要發(fā)展出每個(gè)當(dāng)下的自我察能力，其精髓就在于認(rèn)清意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)與真相，但不去試圖改變它們，因此也有人稱其為“不抗拒之道”。

這種自我訓(xùn)練的方式能夠改變我們對(duì)事物的理解，也能改變認(rèn)知及情緒狀態(tài)，但不必然能將它們?nèi)肯?，因?yàn)榍迕鞯挠X知所發(fā)揮的效用是瞬間即逝的，至多只能維持到下一個(gè)情緒出現(xiàn)的時(shí)刻。

雖然正念修持無法一勞永逸地解決情緒問題(其實(shí)也沒有任何方法可以達(dá)到這一點(diǎn))，但若是能下深切的功夫讓覺知延續(xù)下去，便能使我們逐漸了解煩惱的起因，讓我們從惡性循環(huán)中獲得喘息的機(jī)會(huì)，令內(nèi)心出現(xiàn)帶有空間感的客觀意識(shí)。

目前超個(gè)人心理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)已經(jīng)相當(dāng)成熟地結(jié)合了正念覺察與心理治療，筆者過去二十年里所投入的工作，大多偏向這方面的知識(shí)體系的譯介，同時(shí)也在自己及學(xué)員身上實(shí)驗(yàn)這種觀察方式的有效性。

結(jié)論是大家都徹底感知到正念的確是最根本、最究竟的解脫途徑，但也是最難以掌握、最需要以生理健康作基礎(chǔ)的自療手段，因?yàn)橛X知的清明度與持續(xù)性完全取決于五臟六腑的健康，于是這個(gè)結(jié)論又把我們拋回到養(yǎng)生及保健的議題上，而這便是我之所以會(huì)在此專欄的一開始選擇以營養(yǎng)學(xué)作為主題的理由。

由切身的體證我們明確地得知身心靈乃是息息相關(guān)的一個(gè)整體，無論從其中的哪一個(gè)層次下手去進(jìn)行治療，都會(huì)涉及到其它的兩個(gè)層次，而最高的靈性次元就是正念修持要發(fā)展或試圖恢復(fù)的“本覺”。

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下面，我們將深入探索各種情緒習(xí)慣或煩惱的的真正起因與轉(zhuǎn)化之道。

何謂“真實(shí)本性”？

探索情緒與煩惱的本質(zhì)時(shí)，無可避免地必須從終極真理的層次去追根究底，而這勢(shì)必會(huì)牽涉到「高層心理學(xué)」的佛學(xué)概念。

如果采用這種現(xiàn)代心理學(xué)語匯來解釋佛家所謂的「苦」之源起，或許應(yīng)該說人的痛苦主要是源自于追求生存保障、安全感與慰藉而虛構(gòu)出了種種趨樂避苦的對(duì)策，繼而建構(gòu)了一個(gè)奠基于心智活動(dòng)的虛擬世界，并因此喪失了與真實(shí)本性連結(jié)的可能性。

這里所謂的「真實(shí)本性」指的是一種寧靜、清明而又全然敞開的狀態(tài)，其中沒有任何自保需求(包括明顯與隱微的自保傾向)，而且因確知自己的存在本質(zhì)乃是究竟圓滿的，所以無需再汲汲營營地證明自己的價(jià)值了。換句話說，真實(shí)本性里面是不具備「自我」結(jié)構(gòu)的。

但人類的吊詭性就在于既擁有一個(gè)虛擬出來的自我，同時(shí)又擁有一種圓滿無缺的真實(shí)本性。

從表面的層次來看，「自我」是積極進(jìn)取的，「真實(shí)本性」則是消極無為的，但是從根本的角度來看，「自我」卻是一個(gè)不斷在頑強(qiáng)抵抗解脫、療愈與究竟圓滿的消極份子，因此正確的認(rèn)知應(yīng)該是：在消極無為之中便存在著最積極的解脫成分。

由于人類錯(cuò)把追求自保當(dāng)成了積極的行動(dòng)，所以意識(shí)活動(dòng)里才不斷地進(jìn)行著一些期待、要求、評(píng)斷、衡量及規(guī)劃的活動(dòng)，而這些活動(dòng)的底端都帶著細(xì)微的焦慮、匱乏、自我懷疑與低價(jià)值感；這些思維與情緒活動(dòng)極難被察覺到，因?yàn)檫\(yùn)作的速度太快，太容易被認(rèn)同，而使我們信以為真。

上回在專欄里提到的「正念」訓(xùn)練，就是要發(fā)展出對(duì)這些復(fù)雜意識(shí)活動(dòng)的洞見──一種不被煩惱牽著鼻子走的自我透視力，然后學(xué)會(huì)與底端的焦慮、低價(jià)值感等等的情緒能量共處。

我在三十八歲那年花了十個(gè)月的時(shí)間專注于正念上的實(shí)驗(yàn)，當(dāng)時(shí)我切斷了一切外緣活動(dòng)，不看報(bào)、不看電視、不接電話、不與人交談，只是專注地反觀內(nèi)在世界到底發(fā)生了什么事。十個(gè)月下來，我有了非常清晰的體證，我發(fā)現(xiàn)任何一個(gè)念頭的生起，都涉及到心底的某種細(xì)微的情緒能量，譬如乏味、孤獨(dú)、想要找點(diǎn)樂趣、覺得自己不夠完整或不夠理想等等。

換句話說，自我或大腦意識(shí)總想制造岀一些活動(dòng)來脫離「當(dāng)下」──與過去或未來無關(guān)的空寂實(shí)相。榮格曾經(jīng)用「難以忍受的靜止點(diǎn)」(The unbearable stillpoint)來形容這個(gè)人人都在逃避的狀態(tài)。但空寂為什么這么令人難以忍受？腦子好不容易空了，不是很解脫嗎，為什么又會(huì)生起想要逃避它的驅(qū)力呢？

上述的這些問題，克里希那穆提在我翻譯的《點(diǎn)亮自性之光》這本書中，做了以下的觀察，他說：

“你的腦子就是整體人類的頭腦，它歷經(jīng)長時(shí)間的演化，一直受到文化、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)制約的局限。這樣的一副腦子截至目前為止從未停歇過，而且已經(jīng)在永不停息的活動(dòng)里找到了安全感?！绻銓?duì)腦子說：「只貯存切合生活所需的知識(shí)，其它一概不存檔。」那么你的頭腦一定會(huì)頓然失去方向，因?yàn)樗倪\(yùn)轉(zhuǎn)就是從安全感的需求出發(fā)的?！?/p>

除了想藉由念頭及情緒活動(dòng)來確保安全感之外，頭腦或自我還有一種很奇特的傾向──不想安住在身體里面，心理學(xué)稱之為「身心分家」傾向。

在那十個(gè)月的閉關(guān)期間，我察覺到只要長時(shí)間保持靜止不動(dòng)，就會(huì)清楚地意識(shí)到身體的許多部份是阻塞的，神經(jīng)質(zhì)一點(diǎn)的人會(huì)被這種阻塞感攪擾而產(chǎn)生不安，于是就不由自主地想轉(zhuǎn)移目標(biāo)，尋求種種方式的紓解與慰藉。

但閉關(guān)的目的就是要逆轉(zhuǎn)這種趨樂避苦傾向，況且已經(jīng)選擇了自囚，也不好意思再往外亂跑了，情勢(shì)就這么逼得你必須去面對(duì)「身心分家」的慣性。等到一掉回頭來開始面對(duì)身體上的各種感覺，才赫然發(fā)現(xiàn)原來站起來喝茶、幻想將來要到西班牙旅游、甚至扭動(dòng)身體抓抓手，基本上都是一種掙扎與不安，一種無法與阻塞感共處的習(xí)慣反應(yīng)。

許多采納正念訓(xùn)練的心理治療師都認(rèn)為，讓注意力集中在當(dāng)下以及身體上，是大部分人最不容易做到的事，其困難度遠(yuǎn)甚于一切的心智活動(dòng)及生產(chǎn)活動(dòng)，但若是能扭轉(zhuǎn)這些慣性，讓自己有足夠的時(shí)間深入體驗(yàn)這些緊、酸、痛等等的阻塞感，就可能把具體的威脅化為熱、壓力或振動(dòng)的能流。

這時(shí)我們便真實(shí)地體證了「一切無常」、「沒有任何現(xiàn)象具有永恒不變的性質(zhì)」。定期為心理月刊寫專欄的施萊伯教授不是說過嗎，「注意力是一種能量，它可以改變它所觸及的事物?！苟孔游锢韺W(xué)的根本定律也已經(jīng)闡明次原子是以所有可能的狀態(tài)存在著，直到觀察者集中注意力于其上才凝固成一種實(shí)有的。

因此，正念修持的確像是內(nèi)在的煉金術(shù)，它以接受火爐里所有雜質(zhì)的平等性(或稱為靜定功夫)，將情緒及念頭焠煉成一種精純而清明的存在狀態(tài)。

若想把正念運(yùn)用在日常生活里，就必須在第一時(shí)間內(nèi)捕捉到自己的情緒反應(yīng)，否則這些習(xí)慣勢(shì)必會(huì)支配我們的認(rèn)知，令我們的人際關(guān)系、工作及一切應(yīng)對(duì)變得復(fù)雜難解。

換句話說，我們隨時(shí)隨刻得留一部分的注意力在身心上面，其它部分的注意力則放在與人事物的互動(dòng)上面，并且要留意攪擾的念頭之中埋藏著何種情緒，而這情緒又是從什么樣的根深柢固的早期信念里產(chǎn)生的。

接著，我們繼續(xù)有關(guān)情緒的詳細(xì)探討。

為什么要生氣？

從生理的層次來看，如果我們長時(shí)間地懷抱著未解決的憤怒，我們的身體就無法有效地發(fā)揮排毒功能，最后這些累積的情緒一定會(huì)導(dǎo)致身體的疲憊，然后就會(huì)形成惡性循環(huán)式的抑郁和沮喪?？梢哉f，壓抑下來的憤怒是帶有劇毒的。

雖然在最深的層次上情緒如同所有的現(xiàn)象一樣并沒有不變的實(shí)質(zhì)性，但這些如幻的情緒一向是所有煩惱的源頭，因此必須當(dāng)真地研究探索一番。

在各種類型的情緒當(dāng)中，憤怒或嗔恨是最容易被人認(rèn)同和表現(xiàn)出來的負(fù)面能量，它也經(jīng)常被政客利用來制造同仇敵愾的向心力，繼而為整體社會(huì)帶來了破壞性的災(zāi)難。憤怒之所以會(huì)被人認(rèn)同，原因之一就在于它是情緒當(dāng)中最強(qiáng)而有力的。

由于原生家庭、學(xué)校及社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的教育大多奠基于完美主義、優(yōu)勝劣敗及逞強(qiáng)好勝之上，所以情感經(jīng)驗(yàn)中的恐懼、哀傷、脆弱、不安全感甚至是深層的嫉妒，都無法輕易地被人們承認(rèn)或認(rèn)可；唯獨(dú)憤怒能夠帶來一股力量以及權(quán)力被壯大的感覺，因此自我可以藉由它來暫時(shí)得到確立，繼而變成了人們比較偏袒的情緒能量，同時(shí)也是最容易被合理化的無明之火。

然而憤怒的真相究竟是什么？憤怒只是單純的暴力展現(xiàn)，還是個(gè)中另有隱情？根據(jù)心理治療上的觀察，其實(shí)憤怒永遠(yuǎn)和期望落空有關(guān)。如果我們所期待的同理、支持、愛、和諧的交流或是任何一種欲求得不到立即的正向響應(yīng)，日積月累就會(huì)形成憤怒，而得不到正向響應(yīng)又往往和溝通的質(zhì)量、雙方深埋的童年經(jīng)驗(yàn)所形成的防衛(wèi)機(jī)制有關(guān)，因此是極為復(fù)雜難解的的問題，必須在關(guān)系的相處上扎下多年的覺察基礎(chǔ)，才能夠在雙方都成長到某個(gè)階段時(shí)徹底揭露那些最深的癥結(jié)點(diǎn)。

若想轉(zhuǎn)化憤怒，首先得學(xué)會(huì)不把憤怒當(dāng)成是必須鏟除掉的敵人，在不與其對(duì)立、不壓抑它、不合理化它、也不將它發(fā)泄出來的情況下，我們才能像個(gè)潛水員一般地深入于其中去探個(gè)究竟。

細(xì)究之下我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，憤怒底端永遠(yuǎn)埋藏著早期壓抑下來的恐懼，而這些恐懼能量多半存留在海底輪與臍輪(掌管腎上腺素的分泌)。

從比較精微的層次來看，用言語或行為來宣泄憤怒，其實(shí)是一種逃避反應(yīng)；因?yàn)椴辉敢饷鎸?duì)或承認(rèn)內(nèi)心深處的恐懼，也不知道該怎么去跟威脅性極高的恐懼共處，所以我們立即將其轉(zhuǎn)成了憤怒的言語和行為。

記憶中的童年，父親總是被母親一針見血的批評(píng)所激怒，因此面子問題一向是橫梗在他們之間的最大障礙。

我小的時(shí)候總是向著父親，對(duì)母親的說話方式非常反感，等到我自己進(jìn)入兩性關(guān)系之后，才明白母親那時(shí)必定是意識(shí)到了父親的情緒封閉性底端的恐懼，但不幸的是她把自己對(duì)愛的需求否定掉了；她不能承認(rèn)自己需要父親的愛，而只是一味地要求父親提供她更多的金錢保障，所以一生都錯(cuò)置了追求的方向。

如果她當(dāng)時(shí)能學(xué)會(huì)面對(duì)“不被愛”的那份恐懼感(伴侶總是沉默寡言，一定會(huì)令我們感覺不被愛)，并且沉住氣去經(jīng)驗(yàn)體內(nèi)的恐懼能量，或許就能發(fā)展出一種內(nèi)在的空間來面對(duì)伴侶的恐懼。如此一來說話的語氣自然會(huì)柔軟些，態(tài)度之中也比較能帶著同理和體恤。

反過來看，父親如果能洞察到面子問題底端的恐懼與自卑，而不把面子的需求那么當(dāng)真，便可能以伸縮自如的幽默感來面對(duì)母親的金錢焦慮，甚至能體認(rèn)到她真正渴求的并不是金錢而是愛。

上幾代的中國人在心理上有一種非常扭曲的發(fā)展，就好像把心中的愛表達(dá)出來是一種示弱的展現(xiàn)，或許我應(yīng)該說這是全人類共通的心病吧！西方世界深具影響力的精神導(dǎo)師佩瑪·丘卓說過一句話：“菩提心又被稱為心中的柔軟地帶，它就像是裂開的傷口一樣那么柔嫩細(xì)致，而它多少也等同于一種愛的能力?！?/p>

就算是最殘酷的人也擁有這份能力，然而只有克服了害怕受傷的恐懼，才能夠掀開早已結(jié)痂的硬殼，讓里面的新鮮肉芽展露出來。只有在精神修持上下過功夫的勇者，才有能力示弱與示愛。

燃燒的怒火往往在對(duì)方認(rèn)錯(cuò)及示弱的那一刻，瞬間便轉(zhuǎn)化成了接納與寬恕。人類只有細(xì)心地體認(rèn)力量和勇氣的真諦，才能具足智慧來化解人與人的對(duì)立。習(xí)慣性地總是把憤怒投射到別人身上，只是一種尚未長大成人的征象。

從生理的層次來看，如果我們長時(shí)間地懷抱著未解決的憤怒，我們的身體就無法有效地發(fā)揮排毒功能，最后這些累積的情緒一定會(huì)導(dǎo)致身體的疲憊，然后就會(huì)形成惡性循環(huán)式的抑郁和沮喪。

此外根據(jù)醫(yī)學(xué)上的觀察，容易動(dòng)怒的婦女罹患惡性腫瘤的比率遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于罹患良性腫瘤，而沒有得過癌癥的婦女往往發(fā)了一陣子脾氣之后，很快地就徹底放松了，因此我們可以得出一個(gè)結(jié)論：壓抑下來的憤怒是帶有劇毒的。今日的醫(yī)學(xué)已經(jīng)證實(shí)每一種疾病或多或少都受到情緒的左右，憤怒是其中最容易被合理化的負(fù)面情緒。

總括地來說，轉(zhuǎn)化憤怒的方式就是先試著去安住在身體上出現(xiàn)的那股灼熱感與反胃感，然后去接納心理上的那些被傷害的感受，以及對(duì)這些感受的排拒心態(tài)，并試著覺察底層最深的恐懼，讓它穿透自我防衛(wèi)的外殼，最終我們一定會(huì)出現(xiàn)一種洞見：

原來那么強(qiáng)烈的情緒也沒有任何不變的實(shí)質(zhì)性，于是我們就在洞見出現(xiàn)的那一刻體悟到了“空性”的真諦，進(jìn)而獲得了自在與解脫。這便是以正念轉(zhuǎn)化憤怒的整個(gè)心理動(dòng)力過程。