象思維
形象思維：主要采取觀察法，用直觀的形象和表象分析解決問(wèn)題，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是用日常生活中接觸到的事物來(lái)分析問(wèn)題，比如，中醫(yī)形容人體的臟器，形容心為“狀如蓮蕊”，形容肺是“虛如蜂巢”，其實(shí)就是用平常能接觸到的事物來(lái)描述，這些事物可以是已有的事物的觀察和再現(xiàn)，也可以對(duì)已有形象類(lèi)比推理，獲得新的形象。
意向思維：在形象思維的基礎(chǔ)上，運(yùn)用概念、判斷、演繹、推理等方法，從具體事物或現(xiàn)象進(jìn)行抽象。從表象中“去粗取精，去偽求真、由此及彼、由表及里”進(jìn)行提煉，抽取事物本質(zhì)。即“立象以盡意”。比如：春季屬木，陽(yáng)氣生發(fā)，草木條暢；肝的疏泄功能主升散，型喜條達(dá)舒暢，所以將肝歸屬于木。
應(yīng)象思維：以取象比類(lèi)的方法，根據(jù)事物的特性，將與其相近、相似、相同的物像、現(xiàn)象，歸納為同一類(lèi)別。同氣相求，同類(lèi)相通。比如：用中國(guó)地域的東、西、南、北四海，合于人體的十二經(jīng)脈和奇經(jīng)八脈。
系統(tǒng)思維
整體宏觀：整體是由各個(gè)局部按照一定的秩序組織起來(lái)，以整體、全面、大局方面認(rèn)識(shí)事物或現(xiàn)象。強(qiáng)調(diào)世界的本原性、統(tǒng)一性、規(guī)律性。如：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”
強(qiáng)調(diào)整體大于部分之和；沒(méi)有孤立的局部。所以局部病變要從整體治。
天人合一：天、地、人本原于一氣，同構(gòu)同律，相參相應(yīng)。源自道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”
天人同氣——》原于一氣
天人同構(gòu)——》結(jié)構(gòu)特征相同
天人同律——》節(jié)律相同
形神合一：形體為精神之載體，精神為形體的主宰，形體與精神統(tǒng)一性。
形神構(gòu)成——》形：形體，神：整個(gè)生命活動(dòng)的主宰，形與神俱
形神體用——》體：內(nèi)在，本質(zhì)，本體，用：外在，表象，作用。形為神之體，神依附于形體，神不能離開(kāi)形體而存在
形神存亡——》形生而神俱，形壞則神去，神去則形死
變易思維
觀察分析和研究處理問(wèn)題時(shí)，注重事物的變化規(guī)律。
恒動(dòng)變化:?自然界的所有事物都處于永恒地、絕對(duì)地、無(wú)休止地運(yùn)動(dòng)變化之中。動(dòng)而不息
動(dòng)靜相召：運(yùn)動(dòng)是永恒的、絕對(duì)地，靜止是暫時(shí)的、相對(duì)的；動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰。強(qiáng)調(diào)事物運(yùn)動(dòng)變化的絕對(duì)性；根本是使事物達(dá)到“中和”狀態(tài)
