? ? ? ?子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！?/h1>

? ? ? ?我的理解：這段話讀起來很有趣，孔子當(dāng)面表揚了顏回，子路不高興了，孔子則通過類比的方式來提點子路?！白有腥姟钡摹靶小贝蠖嘟忉尀椤靶腥娭隆?，即統(tǒng)帥三軍（上中下、前中后或左中右三軍，泛指出征的部隊）。從子路的身份來看，這樣抬高老師亦在情理之中。如果子路真是這種意思，就應(yīng)當(dāng)說成“子行三軍事”，所以“行”解釋為“行走三軍之中”更為合適，即身處戰(zhàn)爭之中。不管如何解釋，都不會改變子路希望孔子贊美自己勇力的內(nèi)心期待?！坝弥畡t行，舍之則藏”也基本眾口一詞，即：有人用我的時候就做事，人家放棄我的時候我就隱藏起來。讀者應(yīng)該知道，《論語》談的是“人道”，所以每句話都是直指人心的?？吹竭@句話就應(yīng)該想到《雍也》第二十三章“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”，這里的“智者”“仁者”是人的一體兩面，當(dāng)你的修為達(dá)到至高境界時，就能在無事的時候寂靜如山，如如不動；有事的時候則能善動如水，智慧順?biāo)?。本章“用之則行，舍之則藏”與此意相類，當(dāng)需要（己需、他需）用事的時候，內(nèi)心立即生發(fā)策略；當(dāng)舍棄（己舍、他舍）不為的時候，內(nèi)心立即寂靜不動（隱藏），動則行云流水，靜則穩(wěn)如泰山，這就是修為的至高境界。

? ? ? ?言語意旨：“用之則行，舍之則藏”看起來是對顏回說的，實際上是說給子路或其他弟子聽的。子路跳出來，就說明他沒聽懂，所以孔子只能用類比的方式來告誡子路，提醒他必須“臨事而懼，好謀而成”，千萬別做“暴虎馮河”之類的有勇無謀之人。其實“臨事而懼，好謀而成”比“用之則行，舍之則藏”降了無數(shù)個檔次，前者僅僅是告知子路個人修為的方法，后者則是顏回的修為至高境界。

? ? ? ?知行合一：每次讀《論語》都慚愧不已，別說“用之則行，舍之則藏”做不到，就連“臨事而懼，好謀而成”也做不到。人自從會說“我”之后，我執(zhí)便逐漸強化，以至于遇到任何事都會從“我”出發(fā)而評論、表達(dá)、爭訟，甚而發(fā)展成自殺、搶奪、殺人等惡性事件，完全沒有“懼”心，想干啥就干啥，任性而為。這里的“懼”不是我們現(xiàn)在所理解的“恐懼”之意，“懼”字戰(zhàn)國金文字形上部為“瞿（jù）” ，作聲旁，表示讀音；下部為“心”，作形旁，表示這個字的本義與內(nèi)心的狀態(tài)有關(guān)。聲符“瞿”本指鳥睜大眼睛看的樣子，與“心”相聯(lián)系，就可以理解為用心瞪大眼睛看清楚，特別要注意的是“用心”。所以“懼”在這里就告訴我們，遇事要用心瞪大眼睛看，切不可先入為主、一意孤行。因為“我”太大，遇事則難以從他人的角度去思考、判斷、處置，尤其是當(dāng)自己認(rèn)為他人“動了我的奶酪”時（損害了自己名與利），更是只會生氣、只會憤怒，只會針尖對麥芒，完全沒有處理問題的理智，也就成為孔子所說的“暴虎馮河”之徒，結(jié)果可想而知。近期福田某小學(xué)發(fā)生的輿情事件，就是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)推諉導(dǎo)致。之所以推諉，也就是因為“我”字太大。若是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)能從學(xué)生、從家長的角度思考問題，就能體會學(xué)生骨折的傷痛之苦與家長對孩子的心疼之感，也就能及時安撫和溝通，便不至于產(chǎn)生輿情。去年本單位也發(fā)生過類似的事件，干部們及時換掉“血衣”并送到醫(yī)院包扎，贏得了家長的信任與感激，這個事件沒有留下任何后遺癥。這是“臨事而懼，好謀而成”的生動例證。當(dāng)然這兩個例子還很低級，希望能產(chǎn)生“舉一隅而三隅返”的效果。

? ? ? ?其實生活中處處都能體現(xiàn)一個人是否具有“臨事而懼，好謀而成”的態(tài)度。前段時間在北京招聘時，我們幾個忙中偷閑去逛了半天圓明園。同事從坐的石凳上起身后，褲子臀部有很多灰塵，我看到后想了一會兒說：“你剛才坐的凳子很臟......”她聽了遲疑了三秒鐘，立即意識到問題在哪，趕緊使勁拍去塵土。之后幾個同事都嘖嘖稱贊：“老黃同志說話就是有水平！”我說：“不是說話有水平，而是我想到小袁是女孩，我又是老帥哥，說出的話要既能提醒她，又不至于讓她尷尬！”遇事若能用無我之心看，用無我之眼看，就一定能把事兒做得行云流水，無往而不利。

? ? ? ? 至于“用之則行，舍之則藏”就不多講了，等我修到這個層次再說吧，或許我就不說了。