《論語(yǔ)》詳解：給所有曲解孔子的人（70）作者：纏中說(shuō)禪
子曰：君子成，人之美；不成，人之惡。小人反是。
楊伯峻：孔子說(shuō)：“君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。小人卻和這相反?！?/p>
錢(qián)穆：先生說(shuō)：“君子助成別人的美處，不助成別人的惡處，小人恰恰和此相反。”
李澤厚：孔子說(shuō)：“君子成全別人的好事，不幫助別人做壞事。小人相反?！?/p>
詳解：以上一、三解，將解釋落在“好事、壞事”上，是完全的胡解，因?yàn)樗麄兏静恢?，在《論語(yǔ)》中，“美、惡”對(duì)舉，是有特定含義的。至于錢(qián)某人是否知道，由于其解釋里沒(méi)有指明，所以就探究了。但原來(lái)通常的分句是錯(cuò)誤的，正確的分句是：“君子成，人之美；不成，人之惡。小人反是?！?/p>
在后面的《論語(yǔ)》中，有這么一條：子張問(wèn)於孔子曰：“何如，斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣”。也就是說(shuō)，“美、惡”是關(guān)乎人的品行的，用現(xiàn)代的話，大致就類(lèi)似于說(shuō)“美德、惡行”。在孔子眼里，德行是合一的，說(shuō)德就是說(shuō)行，說(shuō)行也就是說(shuō)德。何謂德？就是“得”。孔子講究的是“行必果”，必須有所得。而這“得”，不是個(gè)人利益上的，而是在品行上的“得”。注意，這里的品行，推而廣之，可以關(guān)乎家、國(guó)、天下。人，有其德行；天下，亦有其德行。這種德行，在孔子眼里，不是沒(méi)有“美惡”之分的，而是“美惡”分明的。
“之”，這里不是結(jié)構(gòu)助詞，而是其本義，動(dòng)詞，在遠(yuǎn)古文字里，是一個(gè)象形字，象征著樹(shù)木的枝莖等不斷長(zhǎng)大，引申為“生出，滋長(zhǎng)”的意思。
通常的錯(cuò)誤分句：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”，將這里的“人”看成是別人，將君子和別人打成兩橛，然后君子似乎有特殊的魔力，能夠成就別人的“美、惡”；相同的邏輯也被用在小人身上。其實(shí)，本章探究的，是一個(gè)如何成為君子、小人的問(wèn)題，這里的“人”是泛指的。
君子、小人，都是一種“德行“，是動(dòng)態(tài)的，不是靜態(tài)的，并不是一個(gè)諸如畢業(yè)證之類(lèi)的東西。原句倒裝，相應(yīng)句子等于“人之美而君子成，人之惡而君子不成。小人反是”。
人，本無(wú)所謂君子小人，這不是天生的，而是后天“見(jiàn)聞學(xué)行”而來(lái)。人，不斷滋生出美德，而杜絕惡行，人就能成為君子；反之，就成為小人。這是和孔子人人皆可堯舜的想法相一致的，人人平等，最終能成為什么，關(guān)鍵是看你自己“之美”還是“之惡”。
正因?yàn)橛写?，才有修身的必要，才一切自足，不需要去求任何外面的神力。因?yàn)橐磺型饬?，都不可能替代你去“之”，你的生長(zhǎng)只能是你的生長(zhǎng)，你的德行只能是你的德行，沒(méi)有任何上帝可以替代。孔子從來(lái)不會(huì)相信，那些被所謂上帝一救就可以永生的無(wú)聊謊言，孔子只相信自己的力量，一切都由每個(gè)人自己的力量生發(fā)出來(lái)，這也是中國(guó)古代“自強(qiáng)不息”傳統(tǒng)的邏輯所在。
纏中說(shuō)禪白話直譯
子曰：君子成，人之美；不成，人之惡。小人反是。
孔子說(shuō)：人不斷滋生美德，君子成就；人不斷滋生惡行，君子不成。小人的成就與此相反。
