禮

中國(guó)是泱泱大國(guó)，禮儀之邦。禮一直是中國(guó)文明的象征，起源于原始古代，禮”本指祭神、敬神，引申為表示敬意的通稱。后由儒家發(fā)揚(yáng)光大，禮在中國(guó)古代就成了社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范，深入家家戶戶沿襲至今。按照馮友蘭的理解，禮有二種作用，一是“節(jié)”人之情，二是：“文”人之情，所謂“節(jié)”就是節(jié)制的意思，節(jié)制人的行為及思想要合乎情理，就是制定了準(zhǔn)則而統(tǒng)一行為規(guī)范及思想。而“文”人之情，則是從精神層面解釋，就是通過禮調(diào)合情感，加深情感交流的一種方式。大家都知道中國(guó)人喜歡逢年過節(jié)、婚喪嫁娶都按照習(xí)俗聚在一起舉行特定儀式，通過這種方式維持感情，而如果沒有此禮儀規(guī)范，則感情勢(shì)必會(huì)疏離。而禮的精神也納入了我國(guó)“民法典”，以“公序良俗”的形式出現(xiàn)，是禮的最直接的體現(xiàn)?！睹穹ǖ洹返诎藯l規(guī)定:“民事主體從事民事活動(dòng),不得違反法律,不得違背公序良俗。因此足見禮的重要性。

在春秋時(shí)期之前，鬼怪神明之說甚是嚴(yán)重，當(dāng)時(shí)由于科技因素，對(duì)于無(wú)法解釋現(xiàn)象都?xì)w類于此，所以以前的禮”本指祭神、敬神。但是作為儒家核心人員的孔子卻提出“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的思想，確實(shí)是社會(huì)的一大進(jìn)步，只敬之而不親近，從而使人民遠(yuǎn)離鬼神之說，專注務(wù)實(shí)生產(chǎn)?？鬃訉?duì)禮儀的起源、本質(zhì)和功能進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，把“禮”看成是治國(guó)、安邦、平定天下的基礎(chǔ)，用禮的規(guī)范來(lái)約束等級(jí)制度及行為。但是又有人存疑，為何孔子又提出喪祭之禮？竟然不信鬼神，無(wú)靈魂不滅之說，喪祭之禮的意義又在哪？是否沖突矛盾。其實(shí)明白禮的“文”人之情就很好解釋了。

“喪之禮”可以用孟子的一句話概括“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，終始一也?！笔裁匆馑寄兀烤褪钦f葬禮就是把死者以在世的模樣進(jìn)行送走以寄哀思，好像死者跟活著依然存在一樣存在。而如此做的深層原因，是因?yàn)槿擞星楦信c理智兩屬性。從理智上說人死如燈滅，竟然無(wú)靈魂不滅，那尸體可隨意處置，一切送死的禮節(jié)都沒有意義。如道家楊朱言“既死，豈在我哉!焚之亦可，沈之亦可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可，袞衣繡裳而納諸石槨亦可，唯所遇焉?！?但是人有情感不舍，望死者尤生，不舍其離去。依人之情感，則寧愿信其靈魂不滅?？墒沁@樣鬼神之說就會(huì)不滅，會(huì)使人流于迷信而不自拔，此風(fēng)險(xiǎn)就較大，這也是宗教思想的肥沃土壤，宗教盛行的原因，不利國(guó)家與百姓的正常生活秩序發(fā)展。因此儒家為文人之情又不沉迷迷信，提出喪祭之禮，通過葬禮儀式以將亡人送死，以蓋棺全身而送葬入土這種隆重的送別禮儀，既表后人之不舍全人之情又告知后人亡者不復(fù)返，這就是喪之禮?！凹乐Y”則是以全人之情感需要，《禮記》“外則盡為、內(nèi)則盡志、以祭之心也”可概括之就是專注祭祀而不重祭祀之對(duì)象，明知祭祀對(duì)象已無(wú)形象無(wú)具體化存在，但是還要祭祀的行為以明吾繼先人之志、表后人哀思；告訴先人后嗣常記先人精神以不朽。由此可知喪祭之禮，是理智與情感的融合、升華（也是詩(shī)的一般表現(xiàn)形式）。

孝

喪祭之禮也可從孝的層面進(jìn)行解讀。儒家重孝，孝是百行之首?！缎⒔?jīng)》中也提出：“天地之性，人為貴；人之行，莫大于孝?！毙⑹前傩兄矗⑹前说轮?。可見，孝是多么的重要。而孝也可以從精神與肉體兩方面體現(xiàn)，而肉體是精神的載體，孝的最終目的是精神不朽。死者肉體與靈魂無(wú)法長(zhǎng)存，但是其精神可以通過后人繼承而千秋萬(wàn)代而不朽。無(wú)后人則精神無(wú)人繼承，此也是“不孝有三、無(wú)后為大”的真正含義。儒家認(rèn)為凡人皆有死，人皆畏死，而如何從容就死則是一個(gè)問題，普通百姓既不能迷信宗教神明靈魂不滅，也無(wú)法向圣賢一樣無(wú)懼生死，因此儒家注重生物學(xué)的不死及理想的不滅。只要吾血脈有人傳承，吾志有人繼承，則吾生命已有寄托，不計(jì)靈魂是否不滅，則吾可為不朽。而有后人繼承其遺志則為孝，因此孝之道貫穿了結(jié)婚、生子、死亡禮儀的內(nèi)涵，缺一則不可。僅禮而言，生老病死的禮儀也是普通百姓最看重的禮儀。當(dāng)然也有大孝，既為忠。忠君之事，舍小家保大家則其精神為世人傳頌而不朽，此為更高級(jí)別的孝。有句古話“自古忠孝兩難全”，用現(xiàn)在的解釋就是大愛與小愛的區(qū)別，無(wú)論選擇了忠還是孝，都是可敬的值得嘉獎(jiǎng)。自古帝王都是以孝治天下，因此儒家思想以孝治天下就是：在家盡孝，事君盡忠，是士大夫立身的道德準(zhǔn)則，而孝是百德之首。

蓋為“孝”三層含義：一是全先人身體繼先人遺志。二、念身體發(fā)膚受之父母而保全之，三是另造“新吾”以承先人之志。從生物角度繁衍生息是所有生物的基本需求，因此撫養(yǎng)父母保全父母身體，保護(hù)自己的性命，并造“新吾”以替“舊吾”以延續(xù)血脈，這是肉體上的孝。而從精神層面上的孝。繼承父母遺志，再發(fā)揚(yáng)光大，并傳承給子女從而不朽。而喪禮則是全先人身體以寄后人哀思，祭禮則是提醒后人緬懷先人之志以繼承；成家立業(yè)之禮則是慶祝自己保護(hù)先人血脈不受損不侮先人之名；生之禮則是恭賀能延續(xù)后嗣以承先人之志。由此可見孝的精髓是以不朽為最終目的，通過禮儀行為來(lái)具象化，亦可曰“不朽，內(nèi)化于孝，外化于禮”。

當(dāng)然想要不朽并非只有通過孝才能實(shí)現(xiàn)。所謂“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。”古人用此三不朽來(lái)衡量人生價(jià)值，評(píng)價(jià)人生的意義和價(jià)值，如能立德、立功、立言，亦能被世人永記住，這都是圣賢大能之不朽，但百姓都是普通平庸之人，不能使社會(huì)記住，而不受人知之不朽，普遍認(rèn)為沒有價(jià)值，而普通人可知而記憶者，惟其家族與子女。因此古時(shí)特別注重祭祀祖先，則人人皆得在其子孫記憶中，得受人知之不朽。此儒家所理論化之喪禮祭禮應(yīng)有之內(nèi)涵也。