? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 引子

? ? ? 最近比較喜歡讀哲學(xué)類書籍，看了一些，剛讀完周國平的《西方哲學(xué)史講義》，因為內(nèi)容太多，所以想梳理下哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，而哲學(xué)史基本是可以概括為大哲學(xué)家思想的發(fā)展史，或者簡而言之，哲學(xué)就是反映時代的主流思想，因此我結(jié)合以前看過的一些哲學(xué)書，我簡單提煉下我認(rèn)為的歷代哲學(xué)家的思想。首先哲學(xué)是什么？用古希臘的話叫“愛智慧”，對尚未知曉面的探索，起始于“驚疑”，運用人類理性的思考，來尋找世界的本源及規(guī)律，回答“我是誰、我從哪里來、我要到哪里去”這些無用之用的問題。哲學(xué)不同于科學(xué)與宗教，而是介于科學(xué)與宗教之間的。科學(xué)是用理性的方法解決經(jīng)驗問題，宗教是用啟示和證悟等非理性的方法解決超經(jīng)驗的問題，而哲學(xué)是用理性的方法解決超越經(jīng)驗的問題。經(jīng)驗問題可以用科學(xué)證明，超越經(jīng)驗的問題用宗教信仰來解決，這都是沒有矛盾與質(zhì)疑的。而哲學(xué)要用理性思考來論證超越經(jīng)驗的問題，就顯的問題很大，所以歷來大哲學(xué)家思想顯的艱繁難懂、高深莫測甚至神神叨叨的，原因就在這。但是就是這種無用之用，推動了人類思想的進步，使人類區(qū)別于動物搭建起來了人類的精神文明世界，也是普世價值的神圣源頭，否則人類與動物無異。

西方哲學(xué)的歷史，從古希臘開始，迄今已經(jīng)兩千五百年了，哲學(xué)家討論的大問題可分三大類問題，構(gòu)成了哲學(xué)的三個基本領(lǐng)域。是本體論（世界規(guī)律與起源）、人生論（人生的意義）、認(rèn)識論（人類認(rèn)識的本質(zhì)及發(fā)展）。在不同的時代，三大類問題中的某一類會占據(jù)中心地位，粗線條的說，在古希臘，本體論是中心；在古羅馬，人生論是中心；在近代，認(rèn)識論是中心，這只是相對，其實這三大問題始終貫穿整個哲學(xué)發(fā)展，也是哲學(xué)家致力的問題，但是為了簡明突出哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)就這么分吧。《西方哲學(xué)史講義》也把哲學(xué)史按照三個時期劃分，一是古希臘，二是古羅馬，三是近代期。其實還有第四是現(xiàn)代期，但是周國平?jīng)]寫，后面我會補充，因此我概括的《西方哲學(xué)簡史》順利的話應(yīng)該還有第二部跟第三部。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 古希臘哲學(xué)

古希臘哲學(xué)從神話傳說中產(chǎn)生以后，首先集中于對宇宙本源的探討，最早有米利都學(xué)派，以后有畢達哥拉斯和畢達哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特、愛利亞學(xué)派和原子論者，一般稱之為自然哲學(xué)。? 最初的自然哲學(xué)家和以前的宗教家不同，他們很重視對自然科學(xué)的研究，但思想還打上了宗教神話的烙印，把人和自然、思維與存在看成是渾然一體的東西，他們中有的主張“物活論”，認(rèn)為萬物都和人一樣是活的、有生命的。古希臘哲學(xué)（奴隸社會），可以說是西方哲學(xué)史的誕生地，西方哲學(xué)史上各式各樣的思想學(xué)說都可以在古希臘哲學(xué)中找到自己的起源。隨著西方哲學(xué)史的發(fā)展，古希臘哲學(xué)所闡發(fā)的各種思想又都有了新的發(fā)展和新的特點。古希臘哲學(xué)普遍一個觀念?！笆澜绱嬖谏?，神是一切根源的原始推動力，”或者說神無處不在，所有哲學(xué)思考都多少有神的影子，畢竟從神話時代到認(rèn)識自然有個過程。當(dāng)然這里的“神”并不是神話故事的神，而是“理性神”，類似于我們中國的“道”。比如柏拉圖的理想型是神賦予的，自然與人類是神創(chuàng)造的，萬物運行的法則是神規(guī)定的，人類只是認(rèn)識并掌握這些自然法則規(guī)律而已，這也是基督教的教義發(fā)展的養(yǎng)分。

泰勒斯（約公元前624年－公元前546年。希臘哲學(xué)家“西方哲學(xué)史第一人，米利都學(xué)派代表人）。泰勒斯是第一個探究宇宙本源的問題，其哲學(xué)觀點用一句話來總結(jié)就是“水生萬物，萬物復(fù)歸于水”，他認(rèn)為世界本原是水。后面安那西梅尼斯將水衍生到氣，氣才是本源，米利都學(xué)派以物質(zhì)性的“水”、“無限定”或“氣”為本原，恩培竇認(rèn)為是由四個根就是土、氣、火與水組織。從質(zhì)料和性質(zhì)方面研究多樣性事物的統(tǒng)一性?？傊藭r期的哲學(xué)家（也是科學(xué)家）都認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)性的元素，都是樸素的唯物主義。

畢達哥拉斯（公元前600一前500年古希臘哲學(xué)家，畢達哥拉斯學(xué)派代表人）。畢達哥拉斯以“數(shù)”為本原，從形式和量的方面研究多樣性事物的統(tǒng)一性。自然科學(xué)家，把美學(xué)視為自然科學(xué)的一個組成部分。認(rèn)為宇宙可以用單獨一個主要原理加以說明，這就是數(shù)；科學(xué)的世界和美的世界是按照數(shù)組成的。美表現(xiàn)于數(shù)量比例上的對稱和和諧，和諧起于差異的對立，美的本質(zhì)在于和諧?！肮垂啥ɡ怼本褪撬l(fā)現(xiàn)的。畢達哥拉斯是科學(xué)史上最重要的人物之一，他的思想不僅影響了柏拉圖，而且還一直影響到文藝復(fù)興時期的一些哲學(xué)家和科學(xué)家。如果不合宜的說，泰勒斯是唯物主義的源頭，那畢達哥拉斯就是唯心主義的源頭。

赫拉克利特（約前544-前483年古希臘哲學(xué)家，愛菲斯學(xué)派的創(chuàng)始人）。赫拉克利特將火看作一種宏觀物質(zhì)形態(tài)，主張生機勃勃、往復(fù)燃燒熄滅的火是宇宙與萬物的本源，萬物生自火，復(fù)歸于火，火是萬物變化生滅的活力之源；世界上的一切事物永遠都在運動變化之中，萬物皆流，無物常駐（與老子的思想很相似）。他以火為本原，將世界的多樣性統(tǒng)一于一種變動不居、能變生各種異質(zhì)事物的具體物質(zhì)，從而將米利都哲學(xué)推進到一個新境界，展示了一幅較完整的樸素辯證法的世界圖景。

赫拉克利特被稱為辯證法的奠基人之一，因為他是在古希臘哲學(xué)家中，第一個用樸素的語言講出了辯證法的要點的人。赫拉克利特的辯證思想主要表現(xiàn)在以下三個方面：

①他認(rèn)為萬物都是在不斷運動變化中的，并提出了“人不能兩次踏進同一條河流”這一著名命題來說明它。

②他看到事物的運動變化是按照一定的規(guī)律進行的，第一個提出了“邏各斯”的思想。

③他看到事物的運動變化是和事物本身存在的矛盾對立分不開的；雖然他自己并沒有明確提出“對立統(tǒng)一”這樣的命題，但他注意到各種對立面統(tǒng)一的現(xiàn)象，并且提出了“斗爭是產(chǎn)生萬物的根源”的思想。這些觀點使他成為辯證法的創(chuàng)始人和奠基人。

愛利亞學(xué)派（四位主要代表人物：巴門尼德：約公元前515年～前5世紀(jì)中葉以后，克塞諾芬尼（同色洛芬尼）（約公元前565年—473年），芝諾 （約前490-前425），麥里梭：鼎盛年約在公元前468年））。愛利亞學(xué)派是早期希臘哲學(xué)中最重要的哲學(xué)流派，世界的本原是不變的一，與愛菲斯學(xué)派觀念對立。愛利亞學(xué)派是早期希臘哲學(xué)中最重要的哲學(xué)流派，產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)意大利南部愛利亞城邦 。一般認(rèn)為，愛利亞學(xué)派有四位代表人物?？巳Z芬尼是他們的先驅(qū)，巴門尼德是愛利亞學(xué)派的奠基人和領(lǐng)袖，芝諾和麥里梭則起著捍衛(wèi)、修正和發(fā)展巴門尼德的理論的作用。該學(xué)派前后延續(xù)了1個世紀(jì)，在西方哲學(xué)史上具有重要地位。 克塞諾芬尼提出“神”是不動的“一”，巴門尼德則由此概括出“存在”是不動的“一”，認(rèn)為具體的事物是虛偽的，唯有抽象的“存在”才是真實的。巴門尼德提出了一個非常著名的哲學(xué)命題：“作為思想和作為存在是一回事情”。芝諾提出一系列論證來維護巴門尼德的觀點。麥里梭修正和發(fā)展巴門尼德的某些觀點，認(rèn)為“存在”是無限的和不能創(chuàng)造的。

愛利亞學(xué)派的重要性主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面，愛利亞學(xué)派開始轉(zhuǎn)變哲學(xué)研究的重心，變本原的追溯為存在的探討，從而為本體論的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。另一方面，他們首次使用了邏輯論證方法，為哲學(xué)思想的表述確定了基本的話語方式，最終演變?yōu)檎麄€西方哲學(xué)主要的表達方式。愛利亞學(xué)派的存在論在西方哲學(xué)史上具有極其重要的歷史地位，它為古典哲學(xué)的主流奠定了初步的基礎(chǔ)，在希臘哲學(xué)的發(fā)展過程中標(biāo)志著哲學(xué)的轉(zhuǎn)折，后來經(jīng)過蘇格拉底－柏拉圖再到亞里士多德，逐漸形成了蔚為大觀的形而上學(xué)或本體論傳統(tǒng)。當(dāng)然，愛利亞學(xué)派的存在論思想在早期希臘哲學(xué)中還無法為自然哲學(xué)家們所接受，無法解釋各類自然現(xiàn)象，它的影響在當(dāng)時主要是負面的，即對宇宙論的基本觀念發(fā)出了挑戰(zhàn)。

德謨克利特：（約公元前460年～公元前370年，古希臘唯物主義哲學(xué)家，原子唯物論學(xué)說的創(chuàng)始人之一，另外一人是：留基伯。）原子唯物主義學(xué)者提出萬物都是由原子和虛空構(gòu)成的，原子是一種無限多的、最小的、不可再分割的物質(zhì)微粒，其根本同性就是“充實性”，沒有質(zhì)的區(qū)別，只有形狀、大小和位置的差異。他們把原子稱為“存在”，把虛空稱為“非存在”，但二者都是實在的。他們還認(rèn)為，由于原子本身具有運動的能力，因此原子在虛空中進行凌亂而急劇的運動，互相碰撞，便形成了整個世界，并且有無數(shù)的世界不斷地產(chǎn)生和消滅。德謨克利特的原子論對后來的物理學(xué)和化學(xué)發(fā)展有著重要影響，被認(rèn)為是現(xiàn)代基本粒子理論的先驅(qū)。

他們認(rèn)為靈魂也是物質(zhì)，是由精細和圓滑的原子構(gòu)成的；這種原子布滿了全身而形成靈魂的各個部分，空氣中有大量靈魂的原子，隨著人的呼吸與人體交換，從而維持人的生命；一旦呼吸停止，靈魂的原子不能重新交換，生命也就結(jié)束了；在構(gòu)成萬物的原子群中，不斷分出微小的原子向各方面流出，經(jīng)過空氣形成事物的影象，作用于人的感官和靈魂，便產(chǎn)生了人的感覺和思想。他贊成赫拉克里特的看法，認(rèn)為各種物體出現(xiàn)、消失、出現(xiàn)、消失，因此自然界的一切事物都是“流動”的。不過每一件“流動”的事物背后，有某種永恒不變、不會流動的東西，德謨克里特斯稱之為原子。 古希臘晚期哲學(xué)家伊壁鳩魯（德謨克利特的弟子）發(fā)展了這一學(xué)說，提出原子有重量并產(chǎn)生偏斜運動的觀點，以此解釋事物的偶然性。

德謨克利特的倫理思想是古希臘幸福論倫理思想的典型。他認(rèn)為，人的幸福與不幸居于靈魂之中，善與惡都來自靈魂，每個人都有獨立的意志和人格。人的自然本性就是求樂避苦，而道德的標(biāo)準(zhǔn)也就是快樂和幸福。能求得快樂就是善，反之即是惡。但是，他所說的快樂并不是暫時的、低級的感官享樂，而是有節(jié)制的、精神的寧靜和愉悅。他強調(diào)德行不僅是言辭，更重要的還是思想和行動，人們應(yīng)該熱心的按照道德行事，而不要只是空談道德。他的倫理學(xué)思想對伊壁鳩魯學(xué)派產(chǎn)生了深遠的影響。

蘇格拉底（公元前469年～公元399年，是希臘（雅典）哲學(xué)的創(chuàng)始人之一。他的名言是認(rèn)識你自己。）從智者開始（智者是公元前5～前4世紀(jì)希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱，代表人物普羅泰戈拉，提出“人是衡量萬物的尺度”，強調(diào)人的作用和價值，表現(xiàn)出個人主義思想傾向，后來成為人道主義的一個命題，對蘇格拉底有很大的影響，后來蘇格拉底改進提出“有思想力的人是萬物的尺度”。公元前5世紀(jì)前的智者泛指聰明并具有某種知識技能的人，由于智者能言善辯及晚期智者的末流墮于詭辯，柏拉圖和亞里士多德把其看成是歪曲真理、玩弄似是而非的智慧的人），古希臘哲學(xué)由注重對自然本身的研究轉(zhuǎn)變到注重對社會倫理和人的研究。但他們只停留在感性的階段，只能得出相對主義的結(jié)論。到蘇格拉底才根本改變了這種狀況。蘇格拉底要求作“心靈的轉(zhuǎn)向”，把哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我，即后來人們所常說的，將哲學(xué)從天上拉回到人間。蘇格拉底認(rèn)為一切知識，均從疑難中產(chǎn)生，愈求進步疑難愈多，疑難愈多進步愈大。這個矛盾，他是這樣解決的：這些知識并不是由他灌輸給人的，而是人們原來已經(jīng)具有的；人們已在心上懷了“胎”，不過自己還不知道，蘇格拉底像一個“助產(chǎn)婆”，幫助別人產(chǎn)生知識。集中表現(xiàn)在他經(jīng)常采用的“詰問式”的形式中，以提問的方式揭露對方提出的各種命題、學(xué)說中的矛盾，以動搖對方論證的基礎(chǔ)，指明對方的無知；在詰問中，蘇格拉底自己并不給予正面的、積極的回答，因為他承認(rèn)自己無知。這種方式一般被稱為“蘇格拉底的諷刺”。此即有名的蘇格拉底反詰法。

蘇格拉底明確地將靈魂看成是與物質(zhì)有本質(zhì)不同的精神實體。在蘇格拉底看來，事物的產(chǎn)生與滅亡，不過是某種東西的聚合和分散。他將精神和物質(zhì)明確對立起來的觀點，成為哲學(xué)史上的濫觴（起源），使唯心主義和唯物主義的對立脫離了早期哲學(xué)的樸素狀態(tài)，進入更加成熟的階段。蘇格拉底建立了一種美德即知識的倫理思想體系，其中心是探討人生的目的和善德。他強調(diào)人們應(yīng)該認(rèn)識社會生活的普遍法則和“認(rèn)識自己”，認(rèn)為人們在現(xiàn)實生活中獲得的各種有益的或有害的目的和道德規(guī)范都是相對的，只有探求普遍的、絕對的善的概念，把握概念的真知識，才是人們最高的生活目的和至善的美德。蘇格拉底強調(diào)知識的重要性，認(rèn)為倫理道德要由理智來決定，這種理性主義的思想，在以后西方哲學(xué)思想的發(fā)展中，起了積極作用。

柏拉圖（公元前427年—公元前347年），是古希臘偉大的哲學(xué)家，也是整個西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。柏拉圖和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為希臘三賢。他創(chuàng)造或發(fā)展的概念包括：柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛情等。拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個現(xiàn)實的世界，只不過是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時空等因素而表現(xiàn)出暫時變動等特征。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種理念論和回憶說的認(rèn)識論，并將它作為其教學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。關(guān)于理念論：他認(rèn)為自然界中有形的東西是流動的，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的形式或理念卻是永恒不變的。體現(xiàn)在最出名的《理想國》。他認(rèn)為人的一切知識都是由天賦而來，它以潛在的方式存在于人的靈魂之中，因此知識不是對世界物質(zhì)的感受，而是對理念世界的回憶。說白了就是理念是實物的原型，它不依賴于實物而獨立存在，所有事物在靈魂上先有理想的原型才有我們看到的現(xiàn)象。包括柏拉圖主義是里面數(shù)學(xué)歷史上影響最大的數(shù)學(xué)哲學(xué)觀點。核心就是數(shù)學(xué)先天存在，我們只是發(fā)現(xiàn)了，如：文章本天成、素手偶得之。理想型覆蓋了柏拉圖所有領(lǐng)域。柏拉圖還是西方教育史上第一個提出完整的學(xué)前教育思想并建立了完整的教育體系的人。從理念先于物質(zhì)而存在的哲學(xué)思想出發(fā)，在其教育體系中強調(diào)理性的鍛煉。給不同年齡段定下了不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，具體可以《理想國》，想了解他的思想這本對話巨著必看。在《理想國》中，柏拉圖設(shè)計了一幅正義之邦的圖景：國家規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國盡收眼底，國人彼此面識為度，柏拉圖認(rèn)為國家起源于勞動分工。

柏拉圖的“理念”主要來源于愛利亞學(xué)派的不變的本質(zhì)、蘇格拉底的普遍性定義以及畢達哥拉斯派的數(shù)的概念；他關(guān)于感官事物是運動變化的以及感官事物的真理只是相對的思想，主要來源于赫拉克利特和普羅泰戈拉。柏拉圖綜合了這兩方面的思想，又賦予它們以新的意義。柏拉圖認(rèn)為理念在感官事物之外，普遍在個別之外，這就在本體論上分裂了思維與存在、普遍與個別的關(guān)系。

柏拉圖式愛情：以西方哲學(xué)家柏拉圖命名的一種男子與男子之間的愛情，追求心靈溝通，排斥肉欲。后來被泛稱為“精神戀愛”的一種真愛。

亞里士多德（元前384～前322，古代先哲，古希臘人，世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，堪稱希臘哲學(xué)的集大成者。他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師）。亞里士多德雖然是柏拉圖的學(xué)生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點，甚至很多理論已經(jīng)站在對立面：1、世界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。2、知識起源于感覺，他指出，我們對于自己感官未曾經(jīng)驗過的事物就不可能有意識。這些思想已經(jīng)包含了一些唯物主義的因素。 亞里士多德認(rèn)為，我們所擁有的每一種想法與意念都是透過我們看到、聽到的事物而進入我們的意識。不過我們也具有與生俱來的理性，因此天生就能夠組織所有的感官印象，并且將它們加以整理與分類3.他批評柏拉圖將理念看成是和個別事物分離的、獨立存在的實體，認(rèn)為理念或他所說的“形式”不能離開感官事物而存在，普遍不能離開個別而存在。亞里士多德要在理念和感官事物、普遍與個別之間建立起聯(lián)系，認(rèn)為這種聯(lián)系的關(guān)鍵就是有目的的發(fā)展，發(fā)展是由潛能到現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化，他還認(rèn)為，在具體事物中，沒有無質(zhì)料的形式，也沒有無形式的質(zhì)料，質(zhì)料與形式的結(jié)合過程，就是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的運動。這一理論表現(xiàn)出自發(fā)的辯證法的思想。亞里士多德的這個思想使辯證法特別是一與多的辯證關(guān)系在西方哲學(xué)史上第一次得到了系統(tǒng)化。但他關(guān)于“純形式”與“純質(zhì)料”的學(xué)說卻使他陷入了形而上學(xué)。這種不包含質(zhì)料的“純形式”即第一推動者或神，為后面的經(jīng)院哲學(xué)引用，成為神學(xué)的論證基礎(chǔ)。

亞里士多德是一位百科全書式的科學(xué)家。他在許多領(lǐng)域都有非凡的成就，下面就簡單描述下：

教育：亞里士多德認(rèn)為理性的發(fā)展是教育的最終目的，主張國家應(yīng)對奴隸主子弟進行公共教育。使他們的身體、德行和智慧得以和諧地發(fā)展。

邏輯學(xué)：他的學(xué)術(shù)領(lǐng)域還包括早期關(guān)于形式邏輯理論的研究，最終這些研究在19世紀(jì)被合并到了現(xiàn)代形式邏輯理論里。亞里士多德認(rèn)為分析學(xué)或邏輯學(xué)是一切科學(xué)的工具。

生物：在動物科學(xué)方面，他對五百多種不同的植物動物進行了分類

物理：亞里士多德關(guān)于物理學(xué)的思想深刻地塑造了中世紀(jì)的學(xué)術(shù)思想，其影響力延伸到了文藝復(fù)興時期，雖然最終被牛頓物理學(xué)取代，很多理論是錯誤的，但是后人實驗確證偽的過程推到了物理的發(fā)展。

天文：亞里士多德認(rèn)為運行的天體是物質(zhì)的實體，地球是球形的，是宇宙的中心；地球和天體由不同的物質(zhì)組成，地球上的物質(zhì)是由水氣火土四種元素組成，天體由第五種元素“以太”構(gòu)成。

皮浪（前365或360年——前275或270年）被認(rèn)為是懷疑論的鼻祖。懷疑論:皮浪的口號是：“不做任何決定，懸擱判斷?！薄皯覕R”的意思是中止，既不肯定，也不否定。他主張懸擱對事物的判斷，其理由是事物本身的不確定性。皮浪認(rèn)為事物都同樣是沒有差別的、不可預(yù)測的和不可判斷的。由于這一原因，我們的感覺和意見都不告訴我們真理或錯誤，因此，我們一點也不能相信它們，而應(yīng)該無意見，不介入，不動搖，對任何一個東西都說它既不是也不非，既同為是和非，又不同為是和非。真正采取這種態(tài)度的結(jié)果首先是沉默，然后是沒有任何煩惱。“懸擱判斷”的理論意義是為了避免懷疑的悖論。

伊壁鳩魯（公元前341 -前270年）古希臘唯物主義者和無神論哲學(xué)家。伊壁鳩魯?shù)恼J(rèn)識論——“準(zhǔn)則”即“真理”。認(rèn)為這樣的標(biāo)準(zhǔn)有三條：感覺、前定觀念和感情。他創(chuàng)立的學(xué)派與斯多葛學(xué)派成為古羅馬最流行的哲學(xué)流派。

一.感情：伊壁鳩魯派認(rèn)為并宣揚人死魂滅，這是人類思想史上的一大進步，同時提倡尋求快樂和幸福。但他們所主張的快樂絕非肉欲物質(zhì)享受之樂，而是排除情感困擾后的心靈寧靜之樂。只是伊壁鳩魯學(xué)派“感情”標(biāo)準(zhǔn)。伊壁鳩魯派生活簡樸而又節(jié)制，目的就是要抵制奢侈生活對一個人身心的侵襲。

二.感覺：伊壁鳩魯認(rèn)為“所有可感的東西都是真實的，每一個印象都是某些存在的東西的產(chǎn)物，并與那些作用于感覺的事物相似”。他是原子論的擁護者，他不但肯定只有原子和虛空存在，其余的一切只是原子和虛空的結(jié)果或變形，而且否定超自然的無形東西的存在和作用，這些東西包括神、靈魂和命運。當(dāng)時有三種關(guān)于感覺的觀點：第一種是懷疑派的觀點，認(rèn)為所有的感覺都是不真實的；第二種是亞里士多德弟子的逍遙派的觀點，認(rèn)為感覺的內(nèi)容真假參半；第三種是伊壁鳩魯所持的觀點，認(rèn)為所有的感覺都是真實的。（這句話有兩層意思：第一，感覺的對象是真實存在的事物；第二，感覺的內(nèi)容是真實的影像，就是說，它與產(chǎn)生它的外在事物相像。）

三、前定論：依伊壁鳩派認(rèn)為前定觀念是“自明的”，是“名稱最初所依賴的基礎(chǔ)”，它們是知識的先決條件。在此意義上，這些觀念是“前定”的。需要強調(diào)的是，前定觀念并不是先于感覺而存在的天賦觀念；相反，它們是在感覺的基礎(chǔ)上，經(jīng)過重復(fù)和記憶的過程而獲得的“觀念普積的普適性”。

芝諾（公元前333-- 261年，斯多葛學(xué)派代表人）。在講斯多葛派之前有必要先講下犬儒學(xué)派，犬儒學(xué)派的創(chuàng)始人是蘇格拉底的弟子安提斯泰尼創(chuàng)立的（犬儒學(xué)派繼承了蘇格拉底克制物欲、追求“靈魂安樂”的主張，認(rèn)為快樂源自美德，美德源自知識），在雅典的失敗，也許是蘇格拉底之死，安提斯泰尼徹底的失望了，摒棄了他從前所重視的東西。除了純樸的善良之外，他不愿意要任何東西。其代表人物第歐根尼，犬儒學(xué)派的主要教條是，人要擺脫世俗的利益而追求唯一值得擁有的善，也就是摒棄文明，回歸自然。犬儒學(xué)者相信，真正的幸福并不是建立在稍縱即逝的外部環(huán)境的優(yōu)勢。每人都可以獲得幸福，而且一旦擁有，就絕對不會再失去。人毋須擔(dān)心自己的健康，也不必擔(dān)心別人的痛苦。有個盡人皆知的典故一直被人引用，亞歷山大大帝去拜訪一直住在木桶里跟乞丐一樣生活的第歐根尼，問他想要什么恩賜；他回答說：“只要你別擋住我的太陽光”。充分說明了幸福的純粹與任何世俗的東西無關(guān)，只關(guān)于內(nèi)心，回歸自然就行。犬儒學(xué)派對斯多葛學(xué)派產(chǎn)生了深遠的影響。斯多葛學(xué)派在西方政治思想史上有著巨大影響的自然法思想是由斯多葛主義首先提出來的。這種自然法思想導(dǎo)源于斯多葛主義的宇宙觀，斯多葛主義認(rèn)為，宇宙是一個統(tǒng)一的整體，存在著一種支配萬物的普遍法則，即“自然法”，有時，他們又稱它為“邏各斯”，“世界理性”、“上帝”或“命運”，這種普遍法則，作為自然的必然性滲透和彌漫于宇宙萬物之中，它是宇宙秩序的創(chuàng)造者、主宰者。人是宇宙的一部分，同樣要受這種普遍法則的支配，它也是人類行為的最高準(zhǔn)則。斯多葛主義以一種倫理學(xué)的方式初步表達了個人主義的觀念，即獨立的個人是自足的、完美的和可行的。雖然它還不是現(xiàn)代意義上的個人主義，但它卻為現(xiàn)代個人主義奠定了某種基礎(chǔ)。

古羅馬哲學(xué)（公元前一世紀(jì)到公元二世紀(jì)）

古羅馬哲學(xué)是希臘奴隸制的繼續(xù)，古羅馬的哲學(xué)也是古希臘哲學(xué)的繼續(xù)。盧克萊修堅持德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)脑诱搶W(xué)說，反對唯心主義和宗教迷信。盧克萊修的《物性論》一書，系統(tǒng)地闡述了伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)，是保留下來古代唯物主義哲學(xué)的完整著作。懷疑論和斯多葛主義繼續(xù)流行，其中斯多葛主義在古羅馬時期成為主流哲學(xué)學(xué)派，此外，還產(chǎn)生了西塞羅的折中主義和以斐洛為代表的神秘主義哲學(xué)。同時，各種唯心主義哲學(xué)盛行，羅馬時期最大的唯心主義哲學(xué)派別是以普羅提諾為代表的新柏拉圖學(xué)派，它實際上是將斯多葛主義、伊壁鳩魯及懷疑論的學(xué)說同柏拉圖、亞里士多德哲學(xué)的內(nèi)容相結(jié)合的產(chǎn)物。它的主要特點是發(fā)揮柏拉圖學(xué)說中的神秘主義思想。普羅提諾認(rèn)為萬物的本原是神秘的“太一”。它是絕對的、超存在的神，由它流出萬物。正是這種神秘主義哲學(xué)為當(dāng)時新興的基督教提供了理論基礎(chǔ)。羅馬后期開始產(chǎn)生“教父哲學(xué)”，使哲學(xué)淪為宗教神學(xué)的工具。從此古希臘羅馬哲學(xué)向中世紀(jì)哲學(xué)過渡。

盧克萊修（約公元前99年~約前55年），羅馬共和國末期的詩人和哲學(xué)家，以哲理長詩《物性論》著稱于世。他繼承古代原子學(xué)說，特別是闡述并發(fā)展了伊壁鳩魯的哲學(xué)觀點。認(rèn)為物質(zhì)的存在是永恒的，提出了“無物能由無中生，無物能歸于無”的唯物主義觀點。反對神創(chuàng)論，認(rèn)為宇宙是無限的，有其自然發(fā)展的過程，人們只要懂得了自然現(xiàn)象發(fā)生的真正原因，宗教偏見便可消失。承認(rèn)世界的可知性，認(rèn)為感覺是事物流射出來的影像作用于人的感官的結(jié)果，是一切認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源，駁斥了懷疑論。認(rèn)為幸福在于擺脫對神和死亡的恐懼，得到精神的安寧和心情的恬靜。

西塞羅（公元前106年–公元前43年）西塞羅是一名出名的政治家，晚年才開始研究哲學(xué)，但是對當(dāng)時伊壁鳩魯學(xué)派與斯多葛學(xué)派兩大哲學(xué)派系在人生論（倫理學(xué)）方面的關(guān)于快樂與幸福的爭論不休有自己的見解，斯多葛學(xué)派認(rèn)為“德行是唯一的善”，德行是幸福，是人生唯一的目的。而伊壁鳩魯學(xué)派認(rèn)為“快樂是人生的目的”，快樂是幸福，是終極的善，德行是獲得快樂的途徑。雖然兩派都重視德行與幸福快樂，都是在當(dāng)時古羅馬動亂的社會背景下，面對苦難的人生上如何獲得內(nèi)心的寧靜，但是核心內(nèi)容存在明顯的思想分歧，因此西塞羅他對兩派思想各有批判與吸收，他主張“合乎人性的善”與當(dāng)時亞里士多德的逍遙派相似。他認(rèn)為：終究的善就是遵循自然生活，按照人的本性獲得全面發(fā)展。伊壁鳩魯學(xué)派把德行歸結(jié)于以快樂為目的，是貶低了人性；斯多葛學(xué)派否認(rèn)德行之外的一切價值，是抽空了人性。因此順應(yīng)自然發(fā)展的才是最好的，他認(rèn)為德行、公平、正義這些都是因為內(nèi)在價值，而不是因為有用才被重視的。他的核心思想“自然法”，他延伸了斯多葛主義的“自然法”的社會屬性，認(rèn)為自然法是一種超越人類法律體系的普遍法則，這種法則是由理性而非人類制定的。自然法存在于自然界和人類理性之中，它是永恒和普遍的，不受時間、地點或具體法律的影響。自然法適用于所有人，不論其國家、民族或文化背景。他認(rèn)為自然法是正義的最高體現(xiàn)，是道德和法律的基礎(chǔ)。因此在自然法面前“人人平等”，此思想流傳后世影響極大。他雖然是折中主義思想，但是有著斯多葛學(xué)派（自然法也是斯多葛學(xué)派的主張）的烙印，因此也算是中期斯多葛學(xué)派的代表人物。

古羅馬中期之后，斯多葛派完全占據(jù)哲學(xué)的主流。在這個時期，羅馬帝國由盛向衰轉(zhuǎn)折，政局動蕩，政壇上充滿惡斗，皇帝和高官的性命也是朝不保夕。你想象一下，在這樣一個亂世,人人自危，命運變幻莫測，哲學(xué)家會怎樣勉勵自己和教導(dǎo)人們?這正是斯多葛派哲學(xué)興盛的背景。和亞里士多德相比，斯多葛派同樣信奉理性的人生觀，但是基調(diào)發(fā)生了很大的變化。在亞里士多德那里，理性人生觀充滿積極樂觀的精神，用理性探究真理是至高的幸福。到了羅馬斯多葛學(xué)派這里，理性人生觀成了一種消極應(yīng)對人世苦難的哲學(xué)，哲學(xué)成了一種安慰，它的主要作用不是向外探究真理，而是向內(nèi)尋求心靈的寧靜。既然人世間充滿苦難和兇險，在那里找不到幸福，就只好到內(nèi)心中去尋找了。對于如何排除各種負面因素對心靈的干擾，斯多葛派有深入細致的分析。人總有倒霉的時候，所以就總有用得上斯多葛派哲學(xué)的時候。

羅馬斯多葛派的基本思想可以歸納為三個要點。第一，理性宇宙的本質(zhì)，也是人的真正本性。宇宙受理性支配，人是宇宙第一部分，應(yīng)該服從宇宙的理性。人的理性源自宇宙的理性，所以人有能力遵從理性而生活。第二，遵從理性而生活，這本身就是德行，就是幸福。一個遵從理性而生活的人，能夠做到對一切外在的事物和遭遇不動心。哲學(xué)的使命，就是幫助我們達到這種心靈的寧靜。第三，要能夠遵從理性而生活，關(guān)鍵在于做正確的判斷，一切痛苦的根源都是做了錯誤的判斷。所謂判斷的正確和錯誤，不是認(rèn)識論意義上的，而是價值論意義上的，指對于一個東西有沒有價值的判斷。要讓理性來決定事物的價值，而在理性看來，只有理性能夠支配的東西才有價值，那就是怎么做人。凡是理性不能支配的東西，例如財富、權(quán)力、名聲等身外之物，以及外在的命運和遭際，都是沒有價值的。

晚期斯多葛學(xué)派主要代表人物有塞涅卡（約公元前4-公元65）、愛比克泰德(約公元55-135)和奧勒留(公元121-180)，都生活在公元一至二世紀(jì)，他們的身份分別是大臣、奴隸和皇帝。他們的思想一脈相承，都是斯多葛學(xué)派，但是因為社會地位的不同，對人生的見解有一些偏重點，下面就簡單介紹下。

塞涅卡是晚期斯多葛學(xué)派的代表人物之一，他的思想主要集中在倫理學(xué)和哲學(xué)目的上，塞涅卡認(rèn)為哲學(xué)的目的在于把人引向德性，德性就是要尊重自然，順從神意，按照自然的規(guī)范進行自我修養(yǎng)。他強調(diào)精神健全，既考慮身體的需要，又不過分憂慮，既應(yīng)充分享受幸運的恩賜，又不為此成為奴隸。塞涅卡還認(rèn)為肉體上的快樂是短暫的、有害的，強調(diào)內(nèi)在的平靜和心靈的自由。

愛比克泰德是晚期斯多葛學(xué)派最著名的哲學(xué)家之一，他的人生經(jīng)歷對他的哲學(xué)思想有著深遠的影響。愛比克泰德強調(diào)即使身體被奴役，心靈也可以保持自由。他的哲學(xué)思想主要集中在如何對待痛苦和困境上，認(rèn)為我們?nèi)绾嗡伎济媾R的處境取決于我們自己。愛比克泰德傳授如何通過理性思考來應(yīng)對生活中的不幸和挑戰(zhàn)，強調(diào)內(nèi)心的平靜和自我控制。

奧勒留是羅馬皇帝同時也是一位哲學(xué)家，他的代表作是《沉思錄》。奧勒留的思想依然遵循斯多葛學(xué)派的一元論，認(rèn)為人有三個內(nèi)容：身體、靈魂和知性。他認(rèn)為知性來自宇宙，是作為上帝的分支單位。奧勒留強調(diào)順從天命，安于社會地位，恬淡寡欲，認(rèn)為只有這樣才能得到幸福。他的哲學(xué)思想強調(diào)人和自然的和諧共處，認(rèn)為自然界的一切發(fā)展和變化都是有規(guī)律的、符合理性的。

塞涅卡、愛比克泰德和奧勒留的思想雖然都源自斯多葛學(xué)派，但在具體觀點和實踐上有所不同。塞涅卡更注重倫理學(xué)和自我修養(yǎng)，愛比克泰德強調(diào)內(nèi)心的平靜和自我控制，而奧勒留則強調(diào)知性和順從天命。這些差異反映了他們各自的生活經(jīng)歷和哲學(xué)追求的不同側(cè)重點，在這里重點推薦《沉思錄》這本書，真正的哲學(xué)雞湯，美味又健康。

? ? ? ? ? ?