要想理解現(xiàn)象學，需要面向事物本身，而面向事物本身需要直覺，真正要做到直覺又需要懸置，把自然的觀點科學的觀點，形而上學的觀點，通通懸置掉，懸置掉之后剩下的是一種純粹意識，或者純粹體驗的這么一種狀態(tài)，這種狀態(tài)就叫意向性。

也就是說，我們認識外面這個世界，把所有東西都懸置掉了去進行體驗，我們的意識靠什么東西去體驗外部這個世界呢？

三個字，意向性。

40.1，先說一下第一個問題。意識的基本特征是什么？

意識現(xiàn)象和物理現(xiàn)象相比，有很多不同的方面，很多人比如很多哲學家說，物理現(xiàn)象，物理的實體，它往往是客觀的，意識的現(xiàn)象，意識的東西往往是主觀的，還有人說比如有人說，物理的東西它是實體，精神的東西它是非實體的。

但是胡塞爾給了我們一個新的解答方式，這就是物理現(xiàn)象它往往沒有意向性，而意識的現(xiàn)象它是有意向性，比如說，一顆石頭，它放在公園當中，那個石頭它不會主動地，指向一個東西，當然有些人說你說錯了，為什么呢？這個石頭放在地方，它永遠都向下對吧，但大家注意，那個向下指的那個方向，它是被動的，是地心的那個地心力，對它的這個吸引力，讓它往下吸。

這不是它的主動地一種指向，而胡塞爾講的這個意向性它是人的意識主動地對事物的一種指向。

所以，所謂的意向大家要注意，不是大象的象，而是一個是指向的向，胡塞爾講的意向性這個概念，是指向的這個向，那在英文當中，動詞，intend，當然我們中國哲學當中這個意象，它主要指的是一種觀念或者意境，而不是指向這個意識。

意識總是關(guān)于某物的意識，只要說到意識，它不是空洞的不指向任何東西的，它必然要指向某一個事物，他的原話是這樣說的：“我們不可能簡單的，空洞地說我感覺，我想象，我判斷，我高興，或者我愛我憎，而必須涉及到我經(jīng)驗活動中我與之發(fā)生關(guān)系的那種東西，必須言有所指地說，我感覺某物，我想象某物，我判斷某物，我高興某物，我愛或憎某物”。

因此，意識都是指向?qū)ο螅P(guān)于對象的意識。意識不是一種不假外求自我滿足的封閉系統(tǒng)，而是一種汲汲外求對世界開放的關(guān)聯(lián)領(lǐng)域。

這也是胡塞爾對意識精神的現(xiàn)象做的一個很好的區(qū)分，比如說日常生活當中，我們很多同學喜歡說，我今天很煩。

這個煩，它有沒有一種指向，實際上我們覺得好像是一種莫名的煩，但是它實際上是有明確的所指的，煩總是關(guān)于某個事物，某個方面的煩，某個事物的煩，它不是一種空洞的煩，如果你這個煩沒有指向任何一種對象，那它就沒有煩，還有比如我說我喜歡，我說我喜歡這個詞的時候，它必然是指向某一個情境比如說，我喜歡你這種發(fā)型，或者我喜歡今天的天氣，或者我喜歡這種環(huán)境，它總是會指向一種情境的，這就是說意識總是有指向性的。

40.2 意向性它是一種反思活動。

什么是正思呢，主要指知覺，為其認識論的出發(fā)點的，而現(xiàn)象學則堅持，向反思的轉(zhuǎn)移，胡塞爾認為，反思，reflection這個詞，它就是對看向X的原始的直接的方向的背離，不是一種外向的看向空間物的知覺，而是一種內(nèi)向的看向純粹意識本質(zhì)的沉思，作為人的兩種認識職能，正思（知覺）和反思，意向性或者意向，都具有重要的地位，正如知覺是從事經(jīng)驗和事實科學的唯一途徑一樣，唯有反思才是通向哲學的殿堂的不二法門。

知覺我感受到外部事物，觀察它了解它研究它，這往往是經(jīng)驗事實科學的方法，但是真正屬于哲學獨有的方法，恰恰是一種反思的方法，這個反思就是我們剛才所說的意向方法，也就是說是意向性，這是一個命題。

意向性這個詞，英語關(guān)門有一個詞，intentionality，核心還是指向意向，這個概念，反思表明什么呢，就是認識的主體和客體，有一種新的關(guān)系，什么關(guān)系呢？

它不是一種感官的感知方式，而是意向的指向關(guān)系，認識的客體，也不是什么感知的某物，而是一種意向的相關(guān)活動，在意向活動中，相關(guān)所有的對象，已經(jīng)不再外在于空間位置里面，而是外化于純粹意識的意向流之中，所以，對于這種對象，我們無須向外探求，通過外知覺即空間意識來透視，而只須反求諸己，通過內(nèi)知覺即時間意識來直觀。

所以，在這里有幾點需要注意，第一個，我們對外部事物不是去靠感觀的去看，而是指向它，讓它呈現(xiàn)給我們，第二認識對象變了，認識對象不是什么感知的某物，而是一種意向的相關(guān)活動，也是一種意向的相關(guān)活動，它把認識的對象現(xiàn)象學，也做了一個改變，傳統(tǒng)哲學，它認為我們認識的對象就是外部的客觀的事物，對吧？

比如說唯物主義認為，當然唯心主義認為一些精神性的一些東西，我們以外部事物這個為例，比如說講到客體，大家可以摸一下，你們面前這個桌子，你摸到什么東西，你摸到的是桌子，還是對桌子的感覺，還是我們對這個桌子的這個認識的客體，進行的這種意向的指向活動，我們簡單分析一下，常識的觀點就是我摸到，就是摸到的這個桌子本身，然后從感性這個角度看，我摸到的是一種溫度，硬度？

然后從現(xiàn)象學這個角度來看，你摸到的不是桌子本身，你怎么可能摸到桌子本身呢，桌子根本就沒有進入你的指頭，身體當中去，你怎么可能摸到它呢，我摸到的是我對桌子的一種意向的關(guān)聯(lián)的這么一種活動，是我構(gòu)造出的一種認識對象，不是桌子本身，不是外在的物理的桌子。

按照正思和反思兩種方法，正思認識的主體它要通過知覺感知客觀的事物，然后我們想當然的以為，我認識的就是外部的物理的客觀的事物，但是胡塞爾的反思的這種方法，意向的方法，我們說我對這個客觀事物有一種認識，但是注意，是我跟這個事物發(fā)生作用，客觀事物呈現(xiàn)出一個東西，成為我們的一個認識客體，我的認識主體指向這個事物，然后出現(xiàn)這么一個認識客體，，正是在這種意向流之中，有了我們這個認識對象，有了我們對這個認識對象的各種變換各種把握，這是正思和反思的不同所在。

所以，胡塞爾說我們認識外部的世界，不是通過空間的透視，而恰恰是通過意識的反思，意識流去認識它。

意向流就是說我的意識在指向這個事物，這種意識活動中，這個意向活動不斷地持續(xù)下去，這是一種意向流，也可以說是一種意識流。

應(yīng)該是感知，就是剛才講的知覺，正思的方法就是對外在事物進行知覺，知覺到有一個物理的桌子，有一個這樣形象的桌子，比如說我認為有這樣一個客觀事物，這是正思的知覺的方法。

在胡塞爾看來這個現(xiàn)象，它不是事物外部的表現(xiàn)，而是我對它進行各種懸置之后，把各種先入之見懸置掉之后，這個事物呈現(xiàn)給我，又在想了解的那個根本的東西，我認為這個客觀事物，我對它進行懸置，懸置之后它幫它在本征的方面，呈現(xiàn)到這個地方，就是我們所謂的認識的客體，這個認識的客體，不是物理的客體，但是它也不是純粹抽象的東西，是通過現(xiàn)象呈現(xiàn)出來的一個認識。

事物通過各種懸置，它呈現(xiàn)到我的意識之中的最本真的那個東西。這個就叫認識客體，所以它既不是主觀的，也不是客觀的，是主觀客觀合而為一的。

那這個認識客體應(yīng)該也是完全因人而異的。

這就是說前面我問大家那個問題，一棵松樹，為什么不同的人看它，得到的東西不一樣，就是因為不同的人看它的時候，對它的意向方式不一樣，把別人的或者先入之見的各種觀點，都已經(jīng)懸置掉之后，呈現(xiàn)給本人的獨特的那一個方面，這是意向在一些事物把握之后剩下的這個認識客體，這就是意向性。

40.3接下來，我把意向性相關(guān)的意向結(jié)構(gòu)，做兩個概念的分析。

40.3.1第一個就是意向行為和意向?qū)ο蟆?/b>

在胡塞爾看來，在傳統(tǒng)認識論當中，主體客體，這種主客二分，已經(jīng)在意向行為和意向?qū)ο笏〈谡J識活動和認識對象所取代，換句話說，我們現(xiàn)象學懸置之后，剩下的就是意向行為和意向?qū)ο?，已?jīng)沒有主體和客體，這種二元對立的東西，這就表明，所予的對象不是在意識當中被給予的，不是在意識頭腦當中被給予，而是在意向行為當中被構(gòu)成，這對象不是一種現(xiàn)成的予料，而是一種構(gòu)成的產(chǎn)品，對于比如我說我看到松樹，我看到五十年前的歷史，這種東西它不是一種現(xiàn)成的東西，而是通過我的意識，對這個事物進行了懸置。

40.3.2通過意向構(gòu)成之后得到的一種對這顆樹的，在我看來是最本真的認識，這是意向的兩個結(jié)構(gòu)。下面有一個，在胡塞爾看來，是被給予和被構(gòu)成的東西，實際上是同一種東西。

這段話非常的有名，也是胡塞爾現(xiàn)象學當中最核心的一段經(jīng)典的論述。他說：

“一塊礦石，由物理學家來看時它就會成為一種物理對象，由藝術(shù)家來看時就會成為一種審美對象，而由經(jīng)濟學家來看時它就成為一個價值對象。再如，我們還可以以感覺，表象，判斷，期待，懷疑等不同的意識方式看這塊礦石，隨著我們看的方式來斷改變，這塊礦石就會隨之成為感覺的對象，表象的對象，判斷的對象，期待的對象，懷疑的對象等不同的對象”。

這就是因為我們意向方式不一樣，看的方式不一樣，得到的對象也不一樣，正因為如此，我們對世界的看法發(fā)生了一種新的改變，就是換個視角看世界。

40.4現(xiàn)象的世界。

40.4.1在胡塞爾這里，我們看世界的方式已經(jīng)因為意向已經(jīng)發(fā)生了很大改變，世界不再是作為自在之物的自在的世界，而是作為“為我之物”的為我的世界。

所以一個事物在那里存在，不是為它自身存在，而是為了我的存在，所以在這里我們就可以理解孟子講的那句話：“萬物皆備于我”。

究竟是什么意思，就是這個事物的存在，因為我對它進行意向的構(gòu)造，所以它的呈現(xiàn)跟我相關(guān)，還有王陽明最有名的這句話：“君未看花時，花與君同寂；君來看花日，花色一時明。”，這個花，如果我們沒看它，我覺得它一點都不嬌艷，但是正因為我看它了，它一下子在我的面前明亮起來，再比如說中國很多詩句，都是跟這個相同，都是跟這種看世界的方式相關(guān)，“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭?！?/i>

花跟我什么關(guān)系，水跟我有什么關(guān)系呢，但是正因為有了我們，它才成為一種相思，兩處閑愁，之所以說外在的事物已經(jīng)成為“為我”的這種事物。

40.4.2第二個，世界不再是冰冷的物理的世界，而是具有溫度的“主客合一”的世界。

在傳統(tǒng)的觀念看來，外部世界就是一種物理的世界，它在外看來，它其實已經(jīng)成為主觀合一的世界，唯物主義的世界是物質(zhì)的世界，唯心主義的世界是精神的世界，而現(xiàn)象學的世界既有物質(zhì)的世界，也有精神的世界。

也就是說，我認識到的那個對象有可能是物理的，現(xiàn)存的真實的一些，也有可能是我意向構(gòu)造出來的，在現(xiàn)實中根本不存在的東西。我比如說，我認識一個對象，我說我非常喜歡我的小區(qū)旁邊公園當中的櫻花，每年四月份櫻花特別漂亮，這個花是現(xiàn)實之中有的，但是同樣我也可以舉出同樣的例子，比如說我就喜歡一種東西，孫悟空，我很喜歡它，但是現(xiàn)實生活中沒有這個東西，它不存在現(xiàn)實之中，但是我就是通過意向的方式把它構(gòu)造出來，在胡塞爾這里，我認識對象可以是為主觀的，也可以是客觀的，是主客合一的這么一種世界。

所以，對我們?nèi)硕?，人們既會為“感動中國”的現(xiàn)實人物叫好，也可能為跟和我們沒任何關(guān)系的虛無縹緲的人悲喜交加，比如“來自星星的你”。所以很多事情很多現(xiàn)象其實都是屬于主客共同起作用，這樣形成的一種現(xiàn)象。

蘇軾（宋） ?若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？

琴聲到底從何而來？是琴本身呢，還是人的能動的手指頭造成的呢，都不是，是主客合一意向活動造成的。

40.4.3第三個，世界在我們看來，不再是灰色的單一的世界，而是具有色彩的繽紛的世界。

我們在現(xiàn)實生活當中，往往說我們認識一個事物一定要，透過現(xiàn)象看到它真正的本質(zhì)是什么？

實際上在生活當中，很難找到一個事物背后唯一的本質(zhì)，現(xiàn)象學告訴我們，其實一個事物，你可以從不同的方式，揭示出很多獨特的方面來，所以理性主義眼中的世界，它是單一的，但現(xiàn)象學眼中的世界，它是具有多副面孔的。

所以在現(xiàn)象學看來，很多對這個世界的解釋我們都可以接受，比如說，就水而言，物理學家眼中的水是液體，化學家眼中的水是H2O，不同的哲學家得出的結(jié)論是不一樣的，老子眼中的水是“上善若水”，孔子眼中的水是，子在川上曰：“逝者如斯夫”，看到的是生命的短暫，時間的消逝，一去不復返，但在大詩人李白的眼中，水很多，則是“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。

再比如說，“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”。水又變成很多面孔，所以現(xiàn)象學去通過意向的方式看這個世界，就是給了很多不同的視角，讓我們?nèi)ジ右匀娴莫毺氐姆绞饺タ催@個繽紛多彩的世界。

這也說明一個什么問題呢，西方哲學從“傳統(tǒng)認識的實體說的心物二元論”走向“現(xiàn)象學的構(gòu)成說的意向經(jīng)驗的一元論。”

換句話說，西方人早在百年之前就徹底的理解了東方(主要是中國天人合一的思想)文化，從而整合進去了現(xiàn)象學中，給世界造成了巨大的影響，世界上出版最多的書，第一是《圣經(jīng)》，第二是《老子》，可見中國道家文化其實早就在影響世界，我們中國人是不是也要更深入的理解一下西方文化呢，從而讓全世界達到一個更深廣的和諧世界而努力！