孔子有弟子三千，七十二賢人，較之以前的“學(xué)在官府”，的確起到了普及文化的作用。
作為教育家，他一生“學(xué)而不厭，誨人不倦”。在學(xué)習(xí)上強(qiáng)調(diào)：“知之為知之，不知為不知”、“多聞闕疑”（意思是雖然見多識廣，有不懂之處，還應(yīng)存有疑問。指謙虛謹(jǐn)慎的治學(xué)態(tài)度）、“不恥下問”的踏實(shí)態(tài)度。
提倡因材施教。
子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”
（譯文）子路問：“聽到了就行動(dòng)起來嗎？”孔子說：“有父親和哥哥在場時(shí)，怎么能聽到就行動(dòng)起來呢？”冉求問：“聽到了就行動(dòng)起來嗎？”孔子說：“聽到了就行動(dòng)起來。”
他的弟子公西華感到迷惑，問孔子為何回答不同，孔子曰：“求也退，故進(jìn)之，由也兼人故退之?！?/p>
（譯文）孔子說：“冉求總退縮，所以鼓勵(lì)冉求；仲由好勇過人，所以約束仲由。
三《論語》的特色
《論語》為語錄體散文，主要記言，雖然大都篇幅不長，但也有一定的文學(xué)性
1、《論語》在描寫孔子與弟子們的對話時(shí)，往往體現(xiàn)孔子的聲容笑貌，具有形象性。
子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戲之耳。
（翻譯）：孔子來到子游作縣長的武城,遠(yuǎn)遠(yuǎn)就聽到了城中彈琴唱歌的聲音?？鬃游⑽⒁恍φf:“殺一只雞哪里用得著宰牛刀?”子游回答說:“以前我曾聽老師說過這樣的話，叫做‘君子學(xué)習(xí)得道，就會有仁愛之心；老百姓學(xué)習(xí)得道，也就容易聽使喚?！笨鬃勇犃T對旁邊的學(xué)生們說：“弟子們！言偃的話是對的。我剛才那句話不過是同他開個(gè)玩笑罷了?！?/p>
感覺孔子比較樂觀、開朗。
孔子的語言多用比喻，獨(dú)有文采，具有生活氣息和哲理意識。
《論語·子罕篇》
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！薄叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”，“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。”
《論語》的語言簡潔流暢，詞約意豐，富有感情色彩。所用皆為常用文言詞語，但溫文爾雅，含蓄有致，反映出孔子莊嚴(yán)和易、循循善誘的風(fēng)格。所記多為師生間平日討論的言論，語氣、詞調(diào)力求逼真，而文法嚴(yán)謹(jǐn)，絕無枝蔓，因而成為后世學(xué)習(xí)文言文的典范。
四、《墨子》
《墨子》：戰(zhàn)國時(shí)期的哲學(xué)著作，由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。
是墨子及墨家學(xué)派言論的總匯。其中大部分是墨子講學(xué)由弟子記錄整理而成，也有一部分是墨子后學(xué)的著作。
據(jù)說，墨家是最神秘的一個(gè)組織。來無影去無蹤，學(xué)說卻是戰(zhàn)國時(shí)期的一種顯學(xué)。從漢代以后逐漸衰落。
墨子其人：墨子，墨翟，（公元前476或480年—公元前390或420年），春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。宋國貴族目夷的后裔，曾擔(dān)任宋國大夫。
初學(xué)儒者之也，受孔子之術(shù)，后覺儒家禮過于煩擾，厚葬耗費(fèi)財(cái)物，致使百姓貧困，而守喪的時(shí)間太長，既傷身體，又妨礙生計(jì)。棄儒學(xué)，自創(chuàng)墨家學(xué)派。代表了小生產(chǎn)者“農(nóng)與工肆之人”的利益。百工之人的利益。
墨子思想概括為“十論”
尚賢、尚同、兼愛、非攻、（政治思想）節(jié)用、節(jié)葬、非樂（經(jīng)濟(jì)思想）天志、明鬼、非命（哲學(xué)思想）。
墨子崇尚賢者，有能力的人。崇尚和平，不要打仗。主張用兼相愛反對儒家的愛有差異，節(jié)約節(jié)用，用交相利反對儒家的罕言利，用非命論反對儒家的天命論，用事鬼神反對儒家的不事鬼神，用節(jié)葬反對儒家的厚葬，用非樂反對儒家的禮樂。墨子的非命、非樂旨在強(qiáng)調(diào)人力的作用，不同意儒家的親親主張，提倡尚賢，即選拔賢人來治國。認(rèn)為社會動(dòng)亂的原因在于人與人之間不能互愛互利，因此提倡“兼相愛，交相利”，以緩和沖突。由兼愛發(fā)展的非攻認(rèn)為攻人之國最為不利。以極端平等之思想催迫周秦之貴族政治。
中心思想：
1、兼愛：要使人不虧人以自利，就必須兼愛，“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。”
2、非攻：不能因?yàn)樽约簭?qiáng)大而攻人之國，認(rèn)為“強(qiáng)凌弱，眾暴寡”是一種虧人以自利的最大的不義行為。
五、《墨子》的藝術(shù)特色
十分重視論辯的邏輯性。造機(jī)器，重邏輯，重視藝術(shù)的邏輯性。
今有一人，入人園圃，竊其桃，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也，至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多，茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廄、取人馬牛者，其不仁又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚矣，罪益厚?/p>
（譯文）：現(xiàn)在有一個(gè)人，進(jìn)入人家的果園和菜圃，偷竊那人的桃子、李子，大家聽說后就會譴責(zé)他，上邊執(zhí)政的人抓獲后就要懲罰他。這是為什么呢？是因?yàn)閾p人利己，于盜竊人家的雞犬、牲豬，他的不義又超過了進(jìn)入人家果園、菜圃偷竊桃李的。這是什么緣故呢？是因?yàn)閾p人越多。如果他損人越多，他的不仁也就更突出，罪過也就加重了。至于進(jìn)入人家的牛欄馬廄盜取人家牛馬的，他的不仁不義又超過盜竊人家雞犬牲豬的。這是什么緣故呢？是因?yàn)樗麚p人更多，那么他的不仁也就更突出，罪過也就更重了。
由具體事例，循序漸進(jìn)，一層一層逐步推論，得出令人信服的結(jié)論。這種論證方法標(biāo)志諸子散文已由語錄體開始向論說文轉(zhuǎn)化，并為論說文的發(fā)展奠定了邏輯推理的基礎(chǔ)。
重論證依據(jù)，提出“三表”原則。
有本之者，（指古代文獻(xiàn)）有原之者，（百姓見聞）有用之者（指政治實(shí)踐的效驗(yàn)）。
3、不重辭采和修飾，形成了質(zhì)樸無華的文章風(fēng)格，善用比喻和事例說明。
