時(shí)間來到中世紀(jì)。
對于中世紀(jì)哲學(xué)或整個(gè)中世紀(jì)的文化，很多人認(rèn)為是黑暗時(shí)代，的確，從理性沒有得到自由思考的機(jī)會來說，從老百姓沒有受到適當(dāng)?shù)慕逃齺碚f，確實(shí)可以稱得上是黑暗時(shí)代。但另一方面來講，如果把宗教整個(gè)拿走，也許情況可能會更加的復(fù)雜。
那究竟是怎么回事呢？
中世紀(jì)是個(gè)奇妙的階段，它持續(xù)了1300多年，占整個(gè)西方哲學(xué)史的一半，但它的創(chuàng)見非常之少。因?yàn)橛嘘P(guān)人生、價(jià)值、宇宙的問題已經(jīng)有了答案，那個(gè)答案就是上帝。
如果一個(gè)問題已經(jīng)有了答案，沒有什么新的特別的認(rèn)識與見解，也就容易理解了。
中世紀(jì)哲學(xué)必然要涉及到一個(gè)宗教和兩位代表人物。這個(gè)宗教是天主教。代表人物一個(gè)是奧古斯丁，一個(gè)是阿奎納，分別代表前面的教父哲學(xué)，以及在后面的經(jīng)院學(xué)派。
那什么是宗教？宗教是怎么來的呢？
我個(gè)人對于宗教始終抱著一種復(fù)雜的態(tài)度。幼年生活在晉東南的一個(gè)小村莊，我不知道村子里的居民信奉什么，但村里的“閣上奶奶”受到了村民們的頂禮膜拜。
村里唯一的閣樓在我早年的記憶中充滿了神秘氣息，孩童們一向不敢靠近，包括村里的大人，哪怕只是從閣樓下的門洞經(jīng)過，必定心存敬畏，屏聲息氣。尤其我奶奶，更是堅(jiān)定的認(rèn)為，我能夠平安的存活下來，全是閣上奶奶的功勞。因?yàn)樯裣赡棠檀缺尤?。至于天?zāi)人禍，生老病痛甚或旱澇收成，無一不與神仙奶奶的庇護(hù)有關(guān)。神仙奶奶是村民自己獨(dú)有的東方的上帝。
對此，我當(dāng)然沒有不相信，我只是覺得，神仙奶奶實(shí)在是夠忙。
與我所見過的不同，西方的猶太人是個(gè)宗教性的民族，從古以來就相信有一個(gè)上帝特別照顧他們，他們在歷經(jīng)憂患包括國家滅亡這些災(zāi)難之后，仍然相信有一個(gè)救世主，這個(gè)救世主稱作彌賽亞和基督。
在公元前后，我們今天所謂的公元的紀(jì)元法，就是以耶穌的年代為準(zhǔn)。為了加深印象，我們來看一幅世界名畫，達(dá)·芬奇所畫的《最后的晚餐》。
畫面中間的人是耶穌，另外是他的12個(gè)門徒。為什么叫最后的晚餐呢？因?yàn)樵谕聿椭?，耶穌被他的一個(gè)門徒出賣給猶太人的當(dāng)權(quán)派。當(dāng)權(quán)派要排除耶穌，就把耶穌交給羅馬當(dāng)局，當(dāng)時(shí)猶太人歸羅馬統(tǒng)治，耶穌被判了死刑，就在當(dāng)天晚上過世了。
這個(gè)被稱作最后的晚餐，對西方人來說影響很大，我也終于理解了，為什么他們常說黑色星期五，因?yàn)?3個(gè)人一起吃飯，碰上星期五，無論13還是星期五，在他們眼里都是非常兇險(xiǎn)的日子啊。
在這幅畫里面，耶穌右手邊第2位就是他的大弟子彼得。耶穌過世之后，他的大弟子傳承衣缽，召集所有門徒開始宣揚(yáng)耶穌的宗教，稱作天主教。因?yàn)楸说檬橇_馬主教，后來列為教宗。直到今天，梵蒂岡還繼續(xù)存在的，就是一脈相承的傳統(tǒng)天主教。
人常說，三十年河?xùn)|，三十年河西。在西羅馬帝國存在的時(shí)候?qū)μ熘鹘碳右云群Γ搅斯?13年，羅馬皇帝君士坦丁大帝也皈依了天主教，從此這個(gè)宗教就開始變得有權(quán)利，有勢力，有財(cái)富，發(fā)展得非常好。
當(dāng)然，這個(gè)世界上沒有什么是順風(fēng)順?biāo)?，一順到底的，必定有橫空出世的意外和干擾。到了公元476年，西羅馬帝國滅亡，整個(gè)歐洲一片混亂，誰來讓社會人心安定呢？就靠這個(gè)宗教。從這個(gè)角度來看，宗教在此時(shí)立了大功。
那宗教都做了些什么呢？
首先出現(xiàn)了一個(gè)教父學(xué)派。教父就是宗教里的領(lǐng)袖。一些主教神父很有學(xué)問，他們先學(xué)習(xí)古希臘哲學(xué)，再設(shè)法跟宗教教育結(jié)合起來。教父哲學(xué)強(qiáng)調(diào)為宗教信仰辯護(hù)。就好比說，古希臘哲學(xué)雖然了不起，像柏拉圖，亞里士多德都發(fā)展完美的系統(tǒng)，但最后沒有出路。我們的宗教就是要告訴你答案，這個(gè)答案就是上帝。而且我們宗教里面的神是具有人格性的，可以跟人溝通，生前死后的問題都幫你解決了，這就是教父哲學(xué)想要證明的。
那這種證明有效果嗎？信則有，不信則無。但這樣一來哲學(xué)的意義在哪？這是一個(gè)值得思考的問題。
在古希臘時(shí)代的哲學(xué)，說是愛好智慧。到了中世紀(jì)跟你說，敬畏上帝才是智慧的開始，等于是哲學(xué)將來只能替神學(xué)服務(wù)了。宗教才是老大。哲學(xué)只能幫忙證明一下你的正確性，合理性，這樣一來，哲學(xué)就失去了獨(dú)立的地位，人的思考也漸漸黯淡無光了。
到了9世紀(jì)出現(xiàn)了第2個(gè)學(xué)派，叫經(jīng)院學(xué)派。因?yàn)橹惺兰o(jì)的教育掌握在宗教手中，要培養(yǎng)他們里面的傳教士，就會有一些學(xué)習(xí)的過程。
那他們是怎么學(xué)習(xí)的呢？要經(jīng)過一個(gè)非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦颉?/p>
程序是這樣的：第一個(gè)提出問題。比如說，人生下來有沒有原罪，或是上帝存在嗎？第二個(gè)提出正方和反方的各種觀點(diǎn)。第三個(gè)逐條加以辯論。第四個(gè)取得結(jié)論。經(jīng)過這4個(gè)步驟，你才說，哦！原來上帝是真的存在的！
仔細(xì)想想，這樣做其實(shí)也有兩方面的效果。因?yàn)檫@個(gè)證明在證明之前就已經(jīng)有了答案，有了答案的證明，總給人虛晃一槍的感覺。那這樣的證明有價(jià)值嗎？
但不可否認(rèn)，在這個(gè)證明的過程中，加進(jìn)了人的因素。人的腦袋開始運(yùn)作，開始思考。
所以你看，中世紀(jì)哲學(xué)盡管創(chuàng)見不多，但是對于整個(gè)西方哲學(xué)來說，也仍然是不可或缺的一環(huán)。更何況，如果把這個(gè)宗教整個(gè)拿走的話，歐洲很多傳之久遠(yuǎn)的大教堂，里面有很多藝術(shù)的，建筑的，雕塑的，繪畫上的經(jīng)典名作，我們肯定是無緣再見了。
以上大致了解一下中世紀(jì)哲學(xué)里面的一個(gè)宗教，兩大系統(tǒng)，其實(shí)換個(gè)角度看，也有它可愛的地方。用黑暗兩個(gè)字就把它一筆抹殺，未名有些過于嚴(yán)厲。（未完）
