? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 西方現(xiàn)代哲學(xué)

西方現(xiàn)代哲學(xué)是19世紀(jì)中葉以來(lái)的各種哲學(xué)流派的總稱(chēng)，一般指尼采之后的哲學(xué)。所謂哲學(xué)思想，就是對(duì)時(shí)代的反思，一種哲學(xué)流派的產(chǎn)生必然與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境及想潮相適應(yīng)。從公元前古希臘人們開(kāi)始研究自然現(xiàn)象，因此有了以自然為對(duì)象的本體論，到了中世紀(jì)一千多年宗教統(tǒng)治了國(guó)家，因此有了以神為對(duì)象的人生論。從公元16世紀(jì)開(kāi)始西方近代科學(xué)發(fā)展、私有制盛行，生產(chǎn)力大大提高，人們開(kāi)始關(guān)注人的認(rèn)識(shí)能力及認(rèn)識(shí)世界的方法，因此了認(rèn)識(shí)論。而到了19世紀(jì)科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，很多以前形而上問(wèn)題都能用科學(xué)范式解釋?zhuān)ū热缬钪嫫鹪?、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、思維能力這些都能被物理學(xué)、化學(xué)及生物學(xué)、心理學(xué)解釋?zhuān)?，人們只相信事?shí)。因此這時(shí)期的哲學(xué)不再以形而上認(rèn)識(shí)論為主，也從以前的認(rèn)識(shí)論的絕對(duì)性變成了動(dòng)態(tài)發(fā)展的（因?yàn)楝F(xiàn)代人發(fā)現(xiàn)世界所有事情都是動(dòng)態(tài)的，無(wú)絕對(duì)性的標(biāo)準(zhǔn)，如果你認(rèn)為有，那只是科技或者意識(shí)的局限性造成的；動(dòng)態(tài)變化才是最真實(shí)的，人只能不斷解讀、分析、發(fā)現(xiàn)世界及人，而不能給世界規(guī)律、人類(lèi)本身下定義），哲學(xué)研究從理論變成了一種實(shí)踐活動(dòng)，德國(guó)古典哲學(xué)那種純經(jīng)驗(yàn)/理性認(rèn)識(shí)論哲學(xué)也就跌下了神壇，因此作為實(shí)踐性的馬克思主義的興起就成為必然。同時(shí)很多哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)隨著科技的迅速的發(fā)展，人的精神文化跟不上生產(chǎn)力發(fā)展步伐，從而導(dǎo)致人的精神空虛、價(jià)值迷失和道德危機(jī)等現(xiàn)象，因此虛無(wú)主義也開(kāi)始盛行。以前的純理性概念哲學(xué)將人類(lèi)生命本身置于理性研究及世界規(guī)律的次要地位而脫離實(shí)際人類(lèi)本身，這也是虛無(wú)主義盛行的重要原因。因此哲學(xué)作為引導(dǎo)人類(lèi)精神世界的作用，必須關(guān)注人類(lèi)生命本身上，因此這時(shí)期的哲學(xué)偏重于人與自然關(guān)系，關(guān)注哲學(xué)作用于人的實(shí)用性及實(shí)踐性，主要以“人本主義”和“科學(xué)主義”為主。“人本主義”偏重于人，崇尚人的非理性和人的生命本能（生命就是原始的沖突，就是非理性的力量），人與自然的關(guān)系為人的本質(zhì)的存在問(wèn)題。特別是以存在主義為代表的人本主義研究個(gè)人，人的實(shí)質(zhì)是絕對(duì)自由，人本主義強(qiáng)調(diào)人的因素，強(qiáng)調(diào)從個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活中去研究人性、人道、自由等問(wèn)題。如生命哲學(xué)、唯意志主義、存在主義、弗洛伊德主義和法蘭克福學(xué)派等?！翱茖W(xué)主義”偏重于自然，崇尚科學(xué)、經(jīng)驗(yàn)、邏輯，科學(xué)是人與自然的中介，人對(duì)自然是認(rèn)識(shí)關(guān)系，哲學(xué)研究認(rèn)識(shí)方法的問(wèn)題。因而，科學(xué)哲學(xué)把人與自然的關(guān)系問(wèn)題為邏輯、語(yǔ)言及科學(xué)方法等問(wèn)題，如：分析哲學(xué)、邏輯實(shí)證主義、批判理性主義、結(jié)構(gòu)論、歷史主義、馬克思主科學(xué)實(shí)在和實(shí)用主義等。由于傳統(tǒng)的理性哲學(xué)被非理性及科學(xué)代替，非理性說(shuō)白了就是沒(méi)有特定標(biāo)準(zhǔn)，仁者見(jiàn)仁了。因此這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)思想特點(diǎn)就是種類(lèi)繁多，各有特色，哲學(xué)流派之間雖有聯(lián)系但是專(zhuān)攻方向不同，因此很難整理在一起講解。不過(guò)我們只是簡(jiǎn)單概括偉大哲學(xué)家的基本思想，因此按照講哲學(xué)流派里面最著名的哲學(xué)家相對(duì)比較容易理解些，因此先就這么分類(lèi)吧。西方現(xiàn)代哲學(xué)里面的分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和存在主義是現(xiàn)代哲學(xué)的重要代表和思潮。把握這三者的共同的基本架構(gòu)，可以幫助了解現(xiàn)代哲學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)?，F(xiàn)代哲學(xué)，無(wú)論是分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)還是存在主義，都是淵源于康德?？档碌恼軐W(xué)以其深深的魅力吸引了一代又一代的西方哲學(xué)家，他們極為贊賞康德的主體先驗(yàn)架構(gòu)，但都不滿(mǎn)意康德的認(rèn)識(shí)建構(gòu)的界限和自在之物的不可認(rèn)知，以及現(xiàn)象世界和自在世界的劃分，期望通過(guò)某種方式，對(duì)主體的先驗(yàn)方式進(jìn)行新的調(diào)整、破解和確立，從而直達(dá)自在之物，達(dá)到心靈方式與自在之物，現(xiàn)象與本質(zhì)，認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)的直觀統(tǒng)一，獲得沒(méi)有任何前提的真正普遍必然的知識(shí)基礎(chǔ)，現(xiàn)代西方哲學(xué)從總體上來(lái)說(shuō)，正是在這種重新肯定形而上學(xué)的基點(diǎn)上展開(kāi)的。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 人本主義

人本主義哲學(xué)其實(shí)是一種范疇的代稱(chēng)，是從十六世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、啟蒙思想的人文主義延伸而來(lái)的，其實(shí)他算作一種思想，而不是哲學(xué)，最著名的是人本主義心理學(xué)，但是要說(shuō)到人本主義哲學(xué)，那指現(xiàn)在西方泛指承認(rèn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，把人看作萬(wàn)物的尺度，或以人性、人的有限性和人的利益為主題的任何哲學(xué)。而影響最為巨大及為人知的就是現(xiàn)象學(xué)與存在主義，現(xiàn)象學(xué)與存在主義可以算形影不離、互為補(bǔ)充，像海德格爾、薩特、加繆這幾位存在主義大師都是從胡塞爾的現(xiàn)象和克爾凱郭爾的存在主義入門(mén)最后走向存在主義。

索倫·克爾凱郭爾（1813–1855），也叫祁克果，丹麥哲學(xué)家，存在主義先驅(qū)：克爾凱郭爾反對(duì)黑格爾的理性主義體系，強(qiáng)調(diào)個(gè)體生存的獨(dú)特性與主觀性。他認(rèn)為真理是“主觀的”，只有通過(guò)個(gè)人選擇與信仰才能觸及生存的本質(zhì)。他為存在主義的搭建了框架，也使哲學(xué)從黑格爾的絕對(duì)精神開(kāi)始向人轉(zhuǎn)向。其核心概念是“焦慮”：人在自由選擇前體驗(yàn)到的無(wú)對(duì)象恐懼，是意識(shí)到可能性與責(zé)任的體現(xiàn)。此思想在薩特繼續(xù)發(fā)展“自由與責(zé)任”理論。同時(shí)他是先于尼采出生的哲學(xué)家，在上帝還未死掉的時(shí)間，對(duì)信仰、宗教問(wèn)題提出了以人為本的哲學(xué)?？梢哉f(shuō)他是利用最簡(jiǎn)單的、感性的、我們?nèi)粘Ｉ罾锏姆椒?，希望利用普通的、?shí)際的、具體的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)人的存在，解消信仰崩塌后人內(nèi)心中的苦悶與荒謬?？藸杽P郭爾的存在主義有兩大要義：其一是存在先于本質(zhì)的理念，其意義是指人的生存是被動(dòng)的、命定的（人之出生是男是女、環(huán)境條件都不能由自己決定），可是人可以利用自己命定的這種存在，去創(chuàng)造自己的本質(zhì)。他認(rèn)為存在指此時(shí)、此地、此人的存在，是有血有肉的個(gè)人存在。個(gè)人存在中有喜怒哀樂(lè)，經(jīng)由喜怒哀樂(lè)才能體驗(yàn)到真正人生。其二是克爾凱郭爾將存在分為三級(jí)：存在三階段：審美（感官享樂(lè)）、倫理（道德責(zé)任）、宗教（信仰超越）。而要跨越這個(gè)階段必須借著決心，也就是“信心的跳躍”，以?xún)?nèi)心的熱情擁抱真理。他批判制度化宗教，主張個(gè)體直接與上帝建立關(guān)系（他信基督教，所以思想受限），成為現(xiàn)代存在主義的思想源頭。

埃德蒙德·胡塞爾（1859–1938）德國(guó) 現(xiàn)象學(xué)奠基，現(xiàn)象學(xué)是一個(gè)試圖如其所現(xiàn)的那樣來(lái)描述事件和行動(dòng)的一個(gè)哲學(xué)流派。它批評(píng)那種只把自然科學(xué)所描述的東西視為真實(shí)的傾向?，F(xiàn)象學(xué)旨在就其所有的多樣性、全面性以及所有的性質(zhì)，來(lái)重構(gòu)世界，反對(duì)種科學(xué)主義的哲學(xué)為基礎(chǔ)的單向度的標(biāo)準(zhǔn)化。他認(rèn)為生活世界具有認(rèn)識(shí)論上的優(yōu)先性。科學(xué)不僅在歷史上起源于生活世界，而且生活世界是使科學(xué)活動(dòng)成為可能的認(rèn)識(shí)論的前提條件?，F(xiàn)象學(xué)目標(biāo)是要發(fā)現(xiàn)人類(lèi)行動(dòng)和合理性的構(gòu)成意義的條件。胡塞爾提出“回到事物本身”，主張懸置對(duì)世界的預(yù)設(shè)判斷，通過(guò)直觀描述意識(shí)結(jié)構(gòu)。應(yīng)遵守“觀察先于分析”的原則（說(shuō)白話(huà)就是：所見(jiàn)即所得），強(qiáng)調(diào)個(gè)人的立即的、主觀的經(jīng)驗(yàn)，也就是直覺(jué)（或直觀，），直覺(jué)是不需靠意識(shí)判斷即可獲得的知識(shí)，在通過(guò)先驗(yàn)還原：剝離經(jīng)驗(yàn)偏見(jiàn)，揭示純粹意識(shí)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)。他通過(guò)這種方法試圖建立嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)，因此他的思想深深影響存在主義、人本主義心理學(xué)、詮釋學(xué)等，而海德格爾就曾經(jīng)是他的學(xué)生。

馬丁·海德格爾（1889–1976）海德格爾是存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。其代表作《存在與時(shí)間》中追問(wèn)“存在的意義”，批判傳統(tǒng)形而上學(xué)遺忘“存在本身”。海德格爾思想的核心是：個(gè)體就是世界的存在。在所有的動(dòng)物中，只有人類(lèi)具有意識(shí)到其存在的能力。他們不作為外部世界有關(guān)的自我而存在，也不作為與世界上其他事物相互作用的本體而存在。人類(lèi)通過(guò)世界的存在而存在，世界是由于人類(lèi)的存在而存在。總而言之就是人的存在是根本。而時(shí)間是存在的本質(zhì)屬性之一，海德格爾將時(shí)間分為三個(gè)維度：過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。他認(rèn)為，“此在”的存在是一個(gè)不斷展開(kāi)的過(guò)程，過(guò)去的經(jīng)歷、現(xiàn)在的行動(dòng)和未來(lái)的可能性相互交織，構(gòu)成了人類(lèi)存在的整體。通過(guò)這種方式，海德格爾重新定義了時(shí)間的意義，使其不僅僅是一個(gè)物理現(xiàn)象，而是與人類(lèi)存在的本質(zhì)密切相關(guān)的。因此人每時(shí)每刻都需要“此在”上進(jìn)行“操心”避免沉淪，為了避免使人沉溺于“常人”的匿名狀態(tài)（陷入平庸，遮蔽了本真的自我），唯有直面“向死而生”才能回歸本真生存。后期他轉(zhuǎn)向于詩(shī)與藝術(shù)，這方面的影響非常巨大。

讓-保羅·薩特（1905–1980），存在主義集大成者，無(wú)神論存在主義代表（薩特、波伏娃、龐蒂、加繆是同一時(shí)代的法國(guó)人，且前期都為親密朋友，但是后期都由于個(gè)人觀念差異導(dǎo)致關(guān)系破裂，只有薩特與波伏娃一直親密無(wú)間，探索原因除了政治思想的沖突，主要還是存在主義哲學(xué)可能會(huì)導(dǎo)致個(gè)體過(guò)于關(guān)注自我實(shí)現(xiàn)和自由選擇，而忽視對(duì)方的感受和需求。這種自我中心的行為模式容易引發(fā)矛盾和沖突，最終導(dǎo)致關(guān)系破裂，這也是現(xiàn)在人自由的代價(jià)，更是存在主義以人為本，“視域”理論的結(jié)果）。代表作《存在與虛無(wú)》。薩特宣稱(chēng)“存在先于本質(zhì)”，人通過(guò)自由選擇創(chuàng)造自身價(jià)值，沒(méi)有預(yù)設(shè)的目的地，人的存在本質(zhì)上是自由的，也就是說(shuō)，我們的存在沒(méi)有固定的本質(zhì)或意義，只是通過(guò)我們的自由選擇和行動(dòng)來(lái)定義自我。因此，存在本身是一種“虛無(wú)”。他認(rèn)為人有絕對(duì)自由，人的一生就是一連串的選擇，無(wú)論我們的存在是什么，都是一種選擇，甚至不選擇也是一種選擇即你選擇了不選擇。自由就是選擇的自由，這種自由的選擇是無(wú)條件的，不需要什么根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。因此人愿意自己是什么，他就能成為什么，他認(rèn)為“懦夫是自己變成的懦夫，英雄是自己變成的英雄?！弊杂墒峭ㄟ^(guò)選擇實(shí)現(xiàn)的，但是選擇就得承擔(dān)后果，為自己的選擇承擔(dān)責(zé)任，因此自由帶來(lái)的責(zé)任是無(wú)法逃避、推諉的。因此明白了自由，選擇焦慮癥就必須克服，責(zé)任就必須承擔(dān)，從某種意義上說(shuō)人類(lèi)的自由是孤獨(dú)的，因?yàn)槊總€(gè)人都必須獨(dú)自面對(duì)自己的選擇，承擔(dān)責(zé)任及后果，沒(méi)有人可以幫忙。只有認(rèn)清這一點(diǎn)才能做到自為與自在，勇于面對(duì)生活，決定自己的命運(yùn)。同時(shí)由于每個(gè)人都是自己的主角，他認(rèn)為就必然陷入“他人即地獄”這種境地（“他人即地獄”這句話(huà)不僅表達(dá)了對(duì)人際關(guān)系的復(fù)雜性的理解，更深入地揭示了人與人之間的相互影響和制約）。他人通過(guò)凝視將自己客體化，引發(fā)主客體的沖突，無(wú)法逃避，因此只有修煉自己的內(nèi)心，足夠強(qiáng)大了才能做到真正的自由、自我。同時(shí)需要認(rèn)識(shí)到他人是我們自我認(rèn)同建構(gòu)的重要部分，人是社會(huì)性的，當(dāng)與他人相處，他人的目光和評(píng)價(jià)常常使我們感到不安，甚至失去自我，社會(huì)規(guī)范和家庭期望可能讓人感到壓力。所以修煉內(nèi)心，堅(jiān)定信念很重要，而“他人即地獄”這個(gè)里面龐蒂是不贊同的。薩特與存在主義女哲學(xué)家波伏娃相伴一生，他們倆真真實(shí)實(shí)的踐行了自由的選擇，未結(jié)婚卻相伴一生，不用法律世俗全憑內(nèi)心自主人生。波伏娃在《第二性》中指出“女人并非天生，而是被造就的”，批判性別壓迫的社會(huì)建構(gòu)對(duì)女生的影響。她的核心思想是：男性將女性建構(gòu)為“他者”以鞏固主體地位，女性需通過(guò)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立與創(chuàng)造性活動(dòng)擺脫客體化，擺脫觀念、習(xí)俗的影響，成為真正自由的人，她的思想直接導(dǎo)致了女權(quán)運(yùn)動(dòng)。

莫里斯·梅洛-龐蒂（1908–1961），存在主義哲學(xué)家也是現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家，代表作《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》，提出身體現(xiàn)象學(xué)：梅洛-龐蒂批判笛卡爾身心二元論，提出身體是主體與世界的互動(dòng)媒介，意識(shí)通過(guò)身體體驗(yàn)世界。他強(qiáng)調(diào)知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)先性，認(rèn)為知覺(jué)是所有知識(shí)的基礎(chǔ)，先于理性反思，知覺(jué)是所有知識(shí)的基礎(chǔ)。身體既是感知主體又是被感知客體，主體與世界通過(guò)具身性、知覺(jué)場(chǎng)域及可逆性聯(lián)結(jié)。梅洛-龐蒂?gòu)?qiáng)調(diào)肉身不僅是物理存在的載體，更是我們與世界互動(dòng)、理解世界的媒介。肉身具有主體性，能夠主動(dòng)感知、行動(dòng)和思考，體現(xiàn)為“可逆性”，使我們能夠超越自我中心，實(shí)現(xiàn)真正的共情和理解（這里完美解決了薩特“他人即地獄”的問(wèn)題，讓我想起了卞之琳的《斷章》：你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景人在樓上看你、明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)）?？赡嫘泽w現(xiàn)在“觸摸與被觸摸”的交織狀態(tài)，揭示身體既是經(jīng)驗(yàn)主體又是潛在客體。他主張存在通過(guò)身體顯現(xiàn)，認(rèn)知及意義產(chǎn)生于身體與環(huán)境的動(dòng)態(tài)互動(dòng)。說(shuō)白就是注重身體的切身感受，這個(gè)是基礎(chǔ)。

阿爾貝·加繆（1913–1960），存在主義哲學(xué)家，加繆的哲學(xué)被稱(chēng)為“荒謬主義”，他強(qiáng)調(diào)人類(lèi)存在的荒謬性，認(rèn)為人類(lèi)在一個(gè)無(wú)意義、無(wú)目的的宇宙中尋求意義的努力是徒勞的。加繆拒絕標(biāo)簽，但以“荒誕”概念呼應(yīng)存在主義，探討無(wú)意義世界中的生存態(tài)度。不要以為他的荒誕是一種消極思想，他在《西西弗神話(huà)》認(rèn)為盡管宇宙無(wú)法為人類(lèi)提供任何固有的意義，但人類(lèi)可以通過(guò)勇敢地面對(duì)這種荒謬并堅(jiān)持人自主的來(lái)賦予生活以?xún)r(jià)值。他主張以有限度的反抗（如藝術(shù)創(chuàng)造）對(duì)抗荒誕，避免陷入暴力與虛無(wú)。通過(guò)道德實(shí)踐呼吁在人們?cè)跒?zāi)難中堅(jiān)守團(tuán)結(jié)與人性，即使無(wú)終極意義仍選擇正義。加繆強(qiáng)調(diào)在無(wú)意義的世界中創(chuàng)造屬于自己的意義，具體的方法：他建議將注意力從結(jié)果轉(zhuǎn)移到過(guò)程本身，例如在工作中專(zhuān)注于提升技能和解決問(wèn)題的過(guò)程，在生活中培養(yǎng)興趣愛(ài)好，與家人朋友共享美好時(shí)光。這些看似平凡的小事，都可以成為對(duì)抗荒誕的武器，可以說(shuō)滿(mǎn)滿(mǎn)的正能量。這種直面人生的態(tài)度，讓我想起了那句羅曼·羅蘭的一句話(huà)“世界上只有一種真正的英雄主義，那就是認(rèn)清生活的真相后還依然熱愛(ài)生活。”

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 科學(xué)主義

西方哲學(xué)關(guān)于科學(xué)的哲學(xué)研究由來(lái)已久，可以說(shuō)自從有科學(xué)以來(lái)就已經(jīng)存在了（以亞里士多德、伽利略、培根、笛卡爾、牛頓為代表的對(duì)經(jīng)典科學(xué)的哲學(xué)探索），但是真正成熟的科學(xué)哲學(xué)卻是20世紀(jì)的產(chǎn)物。19世紀(jì)中葉以前，科學(xué)明顯地對(duì)經(jīng)驗(yàn)論有利。然而現(xiàn)代科學(xué)并不支持經(jīng)驗(yàn)論，由于哲學(xué)家和科學(xué)家們長(zhǎng)期囿于經(jīng)驗(yàn)論的傳統(tǒng)，他們往往試圖從經(jīng)驗(yàn)論立場(chǎng)解釋新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。隨著現(xiàn)代科學(xué)中理性論再度被重視，導(dǎo)致它在現(xiàn)代哲學(xué)中的復(fù)興。這樣，結(jié)構(gòu)、整體、范式等，便代替邏輯原子、感覺(jué)資料、觀察語(yǔ)句而成為最流行的哲學(xué)概念。在科學(xué)哲學(xué)發(fā)展歷程中，涌現(xiàn)出諸多重要流派。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察和邏輯分析來(lái)驗(yàn)證科學(xué)命題，認(rèn)為有意義的科學(xué)陳述要么是邏輯真理，要么可被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)。波普爾的證偽主義則針?shù)h相對(duì)，主張科學(xué)理論無(wú)法被證實(shí)，只能通過(guò)證偽來(lái)檢驗(yàn)，科學(xué)的發(fā)展就是不斷提出可證偽的假說(shuō)并嘗試證偽的過(guò)程（現(xiàn)在可證偽變成了檢驗(yàn)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)）。歷史主義學(xué)派以庫(kù)恩為代表，注重從科學(xué)史角度出發(fā)，揭示科學(xué)發(fā)展受社會(huì)、歷史、文化等因素影響，不同范式間具有不可通約性。

科學(xué)哲學(xué)是分析哲學(xué)的一個(gè)支派或者說(shuō)變種，因?yàn)槠渌玫姆椒ㄖ饕菍?duì)語(yǔ)言進(jìn)行邏輯分析。現(xiàn)代西方哲學(xué)普遍重視對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題的研究，西方古代、近代的許多哲學(xué)家都對(duì)語(yǔ)言作過(guò)哲學(xué)考察，但他們并不認(rèn)為這種考察是一切哲學(xué)思考的必要條件或預(yù)設(shè)?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的一個(gè)重要特征是承認(rèn)語(yǔ)言哲學(xué)并不以形而上學(xué)或認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，相反的則是形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論和任何其他哲學(xué)學(xué)科必須以語(yǔ)言哲學(xué)為基礎(chǔ)，而且只有通過(guò)語(yǔ)言的分析和闡明才能夠研究、澄清或解決任何哲學(xué)問(wèn)題。英美分析哲學(xué)和歐洲的主要哲學(xué)流派如現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和解釋學(xué)（詮釋學(xué)）都十分注重語(yǔ)言的研究和闡明，只是著眼點(diǎn)有所不同。因此介紹現(xiàn)代哲學(xué)必須知曉分析哲學(xué)。

分析哲學(xué)家往往認(rèn)為科學(xué)問(wèn)題是事實(shí)問(wèn)題，科學(xué)研究一刻也離不開(kāi)語(yǔ)言,而哲學(xué)問(wèn)題本身就是語(yǔ)言問(wèn)題,或者可以歸結(jié)為語(yǔ)言問(wèn)題。他們所關(guān)注的主要在于分析形式化語(yǔ)言或日常語(yǔ)言，但其中又有不同的側(cè)重點(diǎn)。一種是把哲學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科看作對(duì)各種不同語(yǔ)言或談?wù)摰姆治龊完U明，如對(duì)宗教、倫理和科學(xué)的談?wù)摰鹊?。這樣，哲學(xué)談?wù)摼褪菍?duì)談?wù)摰恼務(wù)?，是屬于第二層次的、使用元語(yǔ)言的談?wù)?。?duì)象語(yǔ)言和元語(yǔ)言只有在人工語(yǔ)言或形式化語(yǔ)言中，才能被明確區(qū)分出來(lái)。持這種看法的哲學(xué)家認(rèn)為，日常語(yǔ)言有許多缺陷,無(wú)論分析那一種談?wù)?都必須或應(yīng)當(dāng)構(gòu)造一個(gè)形式語(yǔ)言系統(tǒng)，代替那些實(shí)際上被使用的語(yǔ)言，只有這樣才能夠闡明該談?wù)撝谐霈F(xiàn)的許多詞、句的語(yǔ)義關(guān)系和邏輯關(guān)系。例如，在分析科學(xué)語(yǔ)言時(shí)，主要不是分析科學(xué)家實(shí)際使用的語(yǔ)言，而是分析那些經(jīng)過(guò)合理重建的科學(xué)理論和觀察報(bào)告等等。

另一些分析哲學(xué)家則致力于分析與日常語(yǔ)言中的哲學(xué)至關(guān)重要的詞匯和語(yǔ)句，反對(duì)用人工語(yǔ)言代替日常語(yǔ)言。他們認(rèn)為日常語(yǔ)言本身毫無(wú)問(wèn)題，毛病主要出在對(duì)日常語(yǔ)言的誤解。正是由于不懂日常語(yǔ)言的用法或使用不當(dāng)，造成了奇怪的、難以解決的哲學(xué)問(wèn)題。因此，只要對(duì)日常語(yǔ)言進(jìn)行細(xì)致分析，闡明有關(guān)詞、句的意義和用法，許多問(wèn)題就會(huì)迎刃而解，使哲學(xué)困惑得到“治療”。

在語(yǔ)言問(wèn)題上，主要流行于歐洲大陸的結(jié)構(gòu)主義和解釋學(xué)與主要流行于英美國(guó)家的分析哲學(xué)有所不同，這些學(xué)派比分析哲學(xué)更注重語(yǔ)言分析，它們不只是分析語(yǔ)言，而且把一切現(xiàn)象，包括社會(huì)現(xiàn)象、心理現(xiàn)象甚至自然現(xiàn)象，都當(dāng)作一種代碼或符號(hào)系統(tǒng)，或者當(dāng)作一個(gè)文本加以分析和解釋。但是后結(jié)構(gòu)主義（?？?、德里達(dá)）反對(duì)固定結(jié)構(gòu)，認(rèn)為意義由權(quán)力關(guān)系塑造且不斷變化。例如“瘋狂”在中世紀(jì)是神圣啟示，現(xiàn)代卻成了疾病——定義權(quán)掌握在權(quán)威手中。結(jié)構(gòu)主義之后，德里達(dá)創(chuàng)立的解構(gòu)主義專(zhuān)門(mén)“拆臺(tái)”，揭露文本中的矛盾。比如“理性高于感性”這種對(duì)立，解構(gòu)會(huì)問(wèn)：沒(méi)有感性哪來(lái)理性？它反對(duì)中心權(quán)威，關(guān)注被邊緣化的聲音，就像重讀《灰姑娘》時(shí)追問(wèn)：為什么必須靠王子拯救？為什么繼母一定是壞人？它提醒我們，任何看似穩(wěn)固的結(jié)論都可能隱藏偏見(jiàn)?；蛟S根據(jù)時(shí)代變化，還會(huì)有新的哲學(xué)思想產(chǎn)生流行于一時(shí)，然后被人記住并運(yùn)用，從而讓哲學(xué)不斷發(fā)展進(jìn)步，在研究哲學(xué)時(shí)，都必須結(jié)合時(shí)代背景。

分析哲學(xué)的先驅(qū)和創(chuàng)始是弗雷格。分析哲學(xué)是伴隨著弗雷格建立現(xiàn)代一階邏輯而興起的。分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)另一位更知名的領(lǐng)袖是羅素，他的摹狀詞理論可以稱(chēng)得上是分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代邏輯地基上的第一塊磚，也是分析哲學(xué)之“分析”——語(yǔ)言分析和邏輯分析的典范性理論。分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的靈魂人物是維特根斯坦。他的兩部著作《邏輯哲學(xué)論》和《哲學(xué)研究》分別開(kāi)創(chuàng)了分析哲學(xué)的兩大基本研究向度：人工語(yǔ)言研究向度和日常語(yǔ)言研究向度。

分析哲學(xué)的領(lǐng)軍人物維特根斯坦（1889年4月26日—1951年4月29日，其成就是可以與康德媲美，現(xiàn)代哲學(xué)影響最大的哲學(xué)家）認(rèn)為：哲學(xué)就是分析，這個(gè)新的方法的基本點(diǎn)是：

1、分析哲學(xué)家的慣用方法是把哲學(xué)問(wèn)題變換為語(yǔ)言學(xué)的或語(yǔ)法學(xué)的術(shù)語(yǔ)。在分析哲學(xué)看來(lái)，思想是用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的，因此，變換語(yǔ)言形式是討論哲學(xué)問(wèn)題的最好辦法，只有通過(guò)研究語(yǔ)言形式，才能討論概念和實(shí)在的問(wèn)題。

2、在分析哲學(xué)家們看來(lái)，傳統(tǒng)哲學(xué)的似是而非問(wèn)題，包括維特根斯坦所指出的形而上學(xué)起源于我們使用語(yǔ)言的實(shí)際方式對(duì)我們的思想的不幸影響，也就是說(shuō)，哲學(xué)問(wèn)題在本質(zhì)上就是語(yǔ)言問(wèn)題。

3、盡管分析哲學(xué)家們，如摩爾、羅素、維特根斯坦，艾耶爾、威斯登等等，對(duì)語(yǔ)言如何造成對(duì)思想的不幸影響，以及如何解決語(yǔ)言混亂有著各自不同的方案和動(dòng)機(jī)，但他們都共同地企圖通過(guò)語(yǔ)言分析的方法，使全部似是而非的哲學(xué)問(wèn)題的本質(zhì)得到揭示，它們的無(wú)意義性得到顯現(xiàn)，從而使思想按照正確的語(yǔ)言方案，通達(dá)真確的命題和事實(shí)。

4、哲學(xué)的本質(zhì)和原則就是語(yǔ)言的界限和游戲。這是維特根斯坦分析哲學(xué)的思想核心。在維特根斯坦看來(lái)，語(yǔ)言的界限就是世界的界限，我們不能超出語(yǔ)言的界限，思想我們不能思想的東西，說(shuō)我們不能說(shuō)的東西。我們可以從語(yǔ)言游戲的邏輯結(jié)構(gòu)，推論出世界的結(jié)構(gòu)，實(shí)在的結(jié)構(gòu)，以及歷史的結(jié)構(gòu)。

在維特根斯坦身上，我們既看到了康德的淵源，又看到了黑格爾的影子?？档绿岢隽恕罢J(rèn)識(shí)的界限”，以及認(rèn)識(shí)的知性的和理性的先驗(yàn)方式，維特根斯坦則提出了語(yǔ)言的界限和語(yǔ)言游戲的規(guī)則；康德把心靈規(guī)律賦予了自然，維特根斯坦則把語(yǔ)言規(guī)律賦予了哲學(xué)。黑格爾把康德的心靈規(guī)律轉(zhuǎn)換為世界邏輯，維特根斯坦則把語(yǔ)言規(guī)律轉(zhuǎn)換為了世界和實(shí)在的結(jié)構(gòu)。

從以上諸點(diǎn)中，可看出，分析哲學(xué)究其根本，是試圖以一種新的哲學(xué)方法，即語(yǔ)言分析的方法重建哲學(xué)，從根本上改變傳統(tǒng)哲學(xué)，賦予哲學(xué)新的本質(zhì)和任務(wù)，即，通過(guò)語(yǔ)言分析，解決我們?cè)谡Z(yǔ)言使用上的混亂，消除思想對(duì)語(yǔ)言界限的背反，澄清全部似是而非的哲學(xué)問(wèn)題，包括種種哲學(xué)悖論，形而上學(xué)的重要胡說(shuō)，等等，從而使我們的思想在語(yǔ)言分析這個(gè)新的形而上學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)上得到歸真。

分析哲學(xué)揭示了語(yǔ)言對(duì)思想的重大影響，以及語(yǔ)言與思想的不可分割的關(guān)系，特別是語(yǔ)言對(duì)世界，對(duì)實(shí)在的關(guān)聯(lián)。這里就包含了一種革命性的東西，就是以語(yǔ)言和語(yǔ)言使用方式的創(chuàng)新，營(yíng)造新的思想、建構(gòu)新的世界和實(shí)在。當(dāng)代，隨著計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通信的發(fā)展，人們使用的語(yǔ)言和語(yǔ)言方式的變化，例如，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，網(wǎng)絡(luò)論壇、網(wǎng)絡(luò)博客、短消息，人肉搜索等等的出現(xiàn)，新的語(yǔ)言和語(yǔ)言使用方式的變化正在緩慢地、廣泛地、持久地、決然地改變著人們的思想，這種變化隨著時(shí)間的推移必將給我們的社會(huì)，政治、文化和生活方式帶來(lái)重大的革命性的影響和變遷，deepseek的大語(yǔ)言模型算法就是最直接的證明。

PS:維特根斯坦二十年代初在哲學(xué)界開(kāi)始嶄露頭角。早年他曾受羅素的影響而成為邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的先驅(qū)之一，后來(lái)他脫離了該哲學(xué)流派而成為日常語(yǔ)言哲學(xué)的主要代表。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義又稱(chēng)“邏輯實(shí)證主義”。現(xiàn)代西方最有影響的哲學(xué)思潮之一。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義興起于20世紀(jì)20年代。以馬赫、彭加勒為思想先驅(qū)，借助于當(dāng)時(shí)物理學(xué)革命的推動(dòng)，由羅素和維特根斯坦等人開(kāi)創(chuàng)。以維也納學(xué)派為中心的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)，作為第一個(gè)完整的科學(xué)哲學(xué)體系，標(biāo)志著現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的誕生。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義以可實(shí)證性原則作為意義標(biāo)準(zhǔn)來(lái)排除形而上學(xué)，把科學(xué)哲學(xué)歸結(jié)為以數(shù)理邏輯的方法對(duì)科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)作靜態(tài)的邏輯分析，并致力于邏輯重建，在數(shù)十年內(nèi)成為科學(xué)哲學(xué)中公認(rèn)的正統(tǒng)觀點(diǎn)。主要代表人物有石里克、卡爾納普、亨普爾、賴(lài)辛巴赫等。其基本特征是把數(shù)理邏輯方法與傳統(tǒng)的實(shí)證主義、經(jīng)驗(yàn)主義結(jié)合起來(lái)，主要目標(biāo)是取消“形而上學(xué)”和建立一種科學(xué)哲學(xué)。邏輯實(shí)證主義認(rèn)為有意義的命題只有兩類(lèi)：一類(lèi)是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)命題，可以由經(jīng)驗(yàn)證實(shí)；一類(lèi)是形式科學(xué)(數(shù)學(xué)和邏輯)命題，可以通過(guò)邏輯演算檢驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的基石，它可表述為：除邏輯命題(分析命題)外，任何命題只有表述經(jīng)驗(yàn)、能被證實(shí)或證偽才有意義?！靶味蠈W(xué)”問(wèn)題，既不是分析命題，也不是經(jīng)驗(yàn)命題，因而是毫無(wú)意義可言的“虛假問(wèn)題”，應(yīng)當(dāng)從科學(xué)中清洗出去。形而上學(xué)問(wèn)題的產(chǎn)生是“亂用語(yǔ)言”所致，因此消除它的方法是語(yǔ)言邏輯分析方法。邏輯實(shí)證主義聲稱(chēng)要把哲學(xué)從形而上學(xué)中解放出來(lái)，把提供一種語(yǔ)言邏輯分析的方法，闡明概念和命題、特別是科學(xué)命題的意義，作為自己哲學(xué)的任務(wù)。從邏輯經(jīng)驗(yàn)主義在幾十年的時(shí)間又演化了以下科學(xué)哲學(xué)，現(xiàn)在給大家簡(jiǎn)單描述下。

批判理性主義：20世紀(jì)40年代后，科學(xué)哲學(xué)又在批評(píng)和反對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的過(guò)程中得到進(jìn)一步發(fā)展。波普爾提出批判理性主義（又稱(chēng)偽證主義），反對(duì)建立在歸納主義方法論基礎(chǔ)上的可證實(shí)性原則，代之以可證偽性原則，提出以知識(shí)增長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)模式為研究中心，認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步的主要機(jī)制是批判，但仍致力于追求普遍有效的方法論原則，主要代表是波普爾。

（PS:說(shuō)到批判理論必須提到同時(shí)代的法蘭克福學(xué)派，大家不能搞混了。波普爾的批判理性主義主張通過(guò)批判與反思來(lái)獲取知識(shí)，而非通過(guò)確證或絕對(duì)的證明。他反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)中通過(guò)觀察歸納出普遍結(jié)論的方法，認(rèn)為歸納法在邏輯上無(wú)法保證結(jié)論的可靠性。波普爾提出科學(xué)理論的核心在于其“可證偽性”，即一個(gè)理論只有能夠被經(jīng)驗(yàn)反駁時(shí)，才算得上是科學(xué)的。法蘭克福學(xué)派從馬克思主義等視角出發(fā)（法蘭克福學(xué)派是德國(guó)法蘭克福大學(xué)的“社會(huì)研究中心”為中心的一群社會(huì)科學(xué)學(xué)者、哲學(xué)家、文化批評(píng)家所組成的學(xué)術(shù)社群。其代表人有：霍克海默、本雅明、哈貝馬斯、霍耐特都是其成員核心人物）），研究和批判現(xiàn)代資本主義社會(huì)中的文化危機(jī)和現(xiàn)代西方文明。該學(xué)派強(qiáng)調(diào)對(duì)工具理性的批判，認(rèn)為工具理性是當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展和理性觀念演變的最新結(jié)果，是造成當(dāng)代資本主義社會(huì)單面性的根源。法蘭克福學(xué)派致力于對(duì)工具理性的批判，并提出了較為系統(tǒng)的批判理性觀，強(qiáng)調(diào)理性的批判否定精神和人的自由。

歷史主義：20世紀(jì)50年代末和60年代初以漢森、庫(kù)恩、費(fèi)耶阿本德和圖爾明等為代表的歷史主義思潮，揭露了邏輯主義的根本缺陷。認(rèn)為它嚴(yán)格區(qū)分發(fā)現(xiàn)的范圍和辯護(hù)的范圍，單純研究科學(xué)活動(dòng)的成果——科學(xué)理論，置科學(xué)活動(dòng)的研究于不顧，不符合科學(xué)的歷史和實(shí)際。批判理性主義以可證偽性為分界標(biāo)準(zhǔn)，完全否認(rèn)歸納的作用，并提倡不斷革命，否認(rèn)了科學(xué)傳統(tǒng)及發(fā)展中的連續(xù)性等，也難以與科學(xué)實(shí)際相一致。歷史主義的產(chǎn)生，形成了對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的最大沖擊，標(biāo)志著現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)從邏輯主義轉(zhuǎn)向歷史主義的發(fā)展趨勢(shì)。但是歷史主義存在過(guò)于重視具體的歷史事件和人物來(lái)揭示歷史的真相和意義，強(qiáng)調(diào)歷史的獨(dú)特性和不可重復(fù)性，陷入了片面性及相對(duì)歷史主義的境地。而馬克思主義（歷史唯物主義）采用辯證法和階級(jí)分析法，關(guān)注經(jīng)濟(jì)關(guān)系與階級(jí)斗爭(zhēng)，尊重歷史的發(fā)展規(guī)律，強(qiáng)調(diào)歷史的繼承性與發(fā)展性，認(rèn)為歷史是一個(gè)沒(méi)有終點(diǎn)的發(fā)展過(guò)程，絕不會(huì)“終結(jié)”于某個(gè)“未來(lái)階段，通過(guò)科學(xué)總結(jié)自然界規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，揭示社會(huì)發(fā)展的客觀必然性。因此歷史唯物主義比歷史主義就高明了很多。

科學(xué)實(shí)在論：科學(xué)實(shí)在論是古典實(shí)在論的一種延續(xù)和發(fā)展，同時(shí)又是作為當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)中邏輯實(shí)證主義的對(duì)立面而產(chǎn)生的。其主要代表人物有塞拉斯、夏佩爾、普特南。他們對(duì)邏輯實(shí)證主義、波普爾哲學(xué)、歷史主義的思想都持批判態(tài)度。其核心思想是：認(rèn)為科學(xué)理論描述的不可觀察實(shí)體（如電子、DNA、引力波等）具有獨(dú)立于人類(lèi)認(rèn)知的客觀實(shí)在性，即使這些實(shí)體無(wú)法直接觀察，其存在性不依賴(lài)于科學(xué)家的主觀感知或理論構(gòu)建。主張科學(xué)理論不僅是解釋現(xiàn)象的工具，更是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的近似真實(shí)描述。承認(rèn)科學(xué)理論的漸進(jìn)性，認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步是逐步逼近真理的過(guò)程。主張"科學(xué)的發(fā)展是發(fā)現(xiàn)而非發(fā)明"，強(qiáng)調(diào)理論實(shí)體在科學(xué)史中的連續(xù)性。他與反實(shí)在論的核心分歧在于：實(shí)在論者既承認(rèn)科學(xué)理論的可錯(cuò)性，又堅(jiān)持其本體論承諾；反實(shí)在論者則僅承認(rèn)理論在可觀察層面的有效性，拒絕延伸至不可觀察領(lǐng)域。

實(shí)用主義：實(shí)用主義是美國(guó)盛行的思想，實(shí)用主義的特點(diǎn)在于，把實(shí)證主義功利化，強(qiáng)調(diào)生活、行動(dòng)和效果，經(jīng)驗(yàn)和實(shí)在歸結(jié)為行動(dòng)的效果，知識(shí)歸結(jié)為行動(dòng)的工具，真理歸結(jié)為有用、效用、或行動(dòng)的成功。實(shí)用主義的要義體現(xiàn)在皮爾士（1839年9月10日－1914年4月19日、實(shí)用主義創(chuàng)始人）所表述的這一觀點(diǎn)中：認(rèn)識(shí)的任務(wù)，是認(rèn)識(shí)行動(dòng)的效果，從而為行動(dòng)提供信念（思維的唯一職能在于確立信念）。實(shí)用主義認(rèn)為真理的標(biāo)準(zhǔn)是“是否有用”。詹姆斯說(shuō)真理像鈔票，有“現(xiàn)金價(jià)值”才能流通；杜威把思想比作工具，解決問(wèn)題才叫好工具。例如，判斷某教育方法是否“正確”，要看它是否真能培養(yǎng)出獨(dú)立思考的學(xué)生。它反對(duì)空談抽象理論，主張從實(shí)際效果出發(fā)，影響了美國(guó)教育、法律等現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域。 理查德·羅蒂等人繼承實(shí)用主義，稱(chēng)為：“新實(shí)用主義”但更強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言和文化對(duì)真理的塑造。他們認(rèn)為“地球是圓的”之所以成立，不是因?yàn)榻^對(duì)正確，而是科學(xué)共同體都認(rèn)可它。真理像社交圈里的共識(shí)，會(huì)隨時(shí)代改變——就像過(guò)去說(shuō)“天圓地方”也沒(méi)人反對(duì)。它主張哲學(xué)應(yīng)促進(jìn)對(duì)話(huà)，而不是尋找終極答案。