? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 中世紀(jì)（公元二世紀(jì)到十四世紀(jì)）

如果以耶穌的活動(dòng)為標(biāo)志，基督教是公元初年在羅馬帝國(guó)內(nèi)部誕生的，在被鎮(zhèn)壓的過(guò)程中它不斷傳播和壯大，到公元四世紀(jì)取得了合法地位，此后逐漸成為西方世界的主流宗教。從基督教取得合法地位到文藝復(fù)興之前，這一千余年的時(shí)間綿亙?cè)诠糯c近代之間，被稱作中世紀(jì)。在這個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期里，神學(xué)取代哲學(xué)成為意識(shí)形態(tài)的主要形式，其使命是構(gòu)建基督教的信仰體系。但是，在神學(xué)內(nèi)部，哲學(xué)仍以神學(xué)的形式繼續(xù)存在。神學(xué)所討論的問(wèn)題有兩類:一類是純粹神學(xué)性質(zhì)的，涉及經(jīng)義的詮釋和信仰的細(xì)節(jié);另一類則具有哲學(xué)性質(zhì)，以信仰為中心，討論世界和人生的根本問(wèn)題。

在基督教統(tǒng)治的中世紀(jì)，哲學(xué)是神學(xué)的奴仆，必須聽(tīng)命于神學(xué)。不過(guò)，主人都喜歡聰明伶俐、善解人意的奴仆，基督教思想家也會(huì)力圖讓哲學(xué)善解神意，用哲學(xué)給神學(xué)做出有說(shuō)服力的論證。神學(xué)是信仰體系，而哲學(xué)是理性思維，基督教思想家都主張，信仰是理解的前提，為了理解必須先信仰。不過(guò)，他們中有哲學(xué)頭腦的人會(huì)努力整合兩者，使信仰能夠?yàn)槔硇运邮?，最好還能夠僅僅運(yùn)用理性就得出信仰的結(jié)論。

基督教神學(xué)原本是一個(gè)信仰體系，以《圣經(jīng)》為核心，由教義和教會(huì)的傳統(tǒng)構(gòu)成。神學(xué)家們?cè)跇?gòu)建基督教哲學(xué)的時(shí)候，主要的思想資源是古希臘哲學(xué)，柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)對(duì)他們先后產(chǎn)生了重大的影響。不管他們見(jiàn)解怎樣不同，有一點(diǎn)是共同的就是把上帝理解為純粹精神性的存在，宇宙具有神圣的精神本質(zhì)。正是古希臘哲學(xué)對(duì)基督教神學(xué)最重要的影響。在人生哲學(xué)方面，基督教神學(xué)部分吸收了古羅馬斯多葛派的倫理學(xué)思想，注重內(nèi)在的靈魂生活，超脫外在的世俗生活。在一定的意義上，古希臘的本體論和古羅馬的人生論融合在了基督教的信仰之中。

基督教哲學(xué)的發(fā)展，有兩個(gè)主要的階段。第一個(gè)階段是教父哲學(xué)，盛行于公元2至5世紀(jì)，這是基督教神學(xué)奠基的時(shí)期，參與奠基的人物被尊稱為教會(huì)的父老，教父哲學(xué)由此得名。教父哲學(xué)最重要的代表是德?tīng)枅D良(約公元160一約225)和奧古斯丁，德?tīng)枅D良是開(kāi)創(chuàng)者，奧古斯丁是完成者。第二個(gè)階段是經(jīng)院哲學(xué)，盛行于公元12至13世紀(jì)，神學(xué)家們紛紛在大修道院和教會(huì)學(xué)院里講授自己的理論，因此名為經(jīng)院哲學(xué)。經(jīng)院哲學(xué)最重要的代表是安瑟倫和阿奎那，安瑟倫是開(kāi)創(chuàng)者，阿奎那是完成者。教父哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)都用哲學(xué)來(lái)探討神學(xué)問(wèn)題，為基督教教義做論證和辯護(hù)，但其間有顯著的區(qū)別。大體而論，教父哲學(xué)的哲學(xué)靈感來(lái)自柏拉圖以及新柏拉圖主義，把信仰建立在神的啟示和心靈的神秘體驗(yàn)之基礎(chǔ)上，神秘主義是主要傾向;經(jīng)院哲學(xué)的哲學(xué)偶像是亞里士多德，試圖把信仰建立在理性的基礎(chǔ)上，在神學(xué)的框架內(nèi)拓展了理性主義的空間。不過(guò)，這只是相對(duì)而言。事實(shí)上，在基督教神學(xué)的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，始終存在著神秘主義和理性主義這兩種傾向，而在幾乎所有偉大的神學(xué)家身上，這兩種傾向也往往是并存的，只是某一種傾向會(huì)占上風(fēng)罷了。早期基督教教父?jìng)兊摹鞍乩瓐D主義”不是柏拉圖對(duì)話錄本身，而是大多經(jīng)過(guò)以普羅提諾為代表的新柏拉圖主義中介過(guò)的柏拉圖理論體系。

普羅提諾（公元205-270年），新柏拉圖主義奠基人，（新柏拉圖主義創(chuàng)始人是斐洛），其學(xué)說(shuō)融匯了畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖的思想以及東方神秘主義，視太一為萬(wàn)物之源，人生的最高目的就是復(fù)返太一，與之合一。普羅提諾的理想世界（來(lái)源柏拉圖的理念世界）被劃分為三個(gè)等級(jí)，太一是至高無(wú)上的，其次是心智，最后是靈魂。太一有時(shí)候被稱之為“神”，有時(shí)候被稱之為“善”；我們?nèi)祟惥褪峭ㄟ^(guò)靈魂與心智感應(yīng)神明，得到最大的善，為基督教的神學(xué)奠定了思想基礎(chǔ)。其思想對(duì)中世紀(jì)神學(xué)及哲學(xué)，尤其是基督教教義，有很大影響。

奧古斯丁（公元354年 - 公元430年，神學(xué)教父），奧古斯丁認(rèn)為一切美源自天主。美是分等級(jí)的，最高的、絕對(duì)的美是上帝，其次是道德美，形體美是低級(jí)的、相對(duì)的美。低級(jí)有限的形體美本身并無(wú)獨(dú)立價(jià)值，只是通向無(wú)限的絕對(duì)美的階梯。美體現(xiàn)為整一、和諧，而整一與和諧是上帝按照數(shù)學(xué)原則創(chuàng)造出來(lái)的，因而美的基本要素是數(shù)。這個(gè)觀點(diǎn)明顯是受到畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的影響。在美和丑的問(wèn)題上，他主張美是絕對(duì)的，丑是相對(duì)的。孤立的丑是形成美的積極因素。這種看法具有辯證性。他的思想在許多方面是有著很明顯的新柏拉圖主義的色彩。他看重永恒而形上的事物，輕視感官可及的事物；看重理論性的冥思，輕視實(shí)用的知識(shí)為此生的必須和無(wú)奈；堅(jiān)持要借著從感官的奴役得解放以達(dá)于靈魂的凈化。

奧古斯丁人性論的核心問(wèn)題就是“原罪”與“救贖”。奧古斯丁認(rèn)為只有善才是本質(zhì)和實(shí)體，它的根源就是上帝，而罪惡只不過(guò)是“善的缺乏”或“本體的缺乏”。上帝作為至善，是一切善的根源，上帝并沒(méi)有在世間和人身上創(chuàng)造罪惡。罪惡的原因在于人濫用了上帝賦予人的自由意志，自愿地背離了善之本體（上帝）?！霸铩笔窍闰?yàn)的和形而上學(xué)的罪，而“救贖”同樣也是先驗(yàn)地被預(yù)定的。人的自由意志遭到了貶抑，人的邪惡本性使他不可能依靠自身的力量而向善，只有上帝的恩典才能使人重新獲得善良意志，并最終得到拯救。為止人要從感覺(jué)的世界中掙脫出來(lái)，獲得真正的幸福，首先要依靠理性，人若藉著理性認(rèn)識(shí)到事物的秩序，就能從感覺(jué)的世界中擺脫出來(lái)，把目光轉(zhuǎn)向超感覺(jué)的永恒世界，即上帝。但由于人類的“原罪”，因此單靠人本身很難，因此只有上帝給與了恩賜，才能得到救贖，我覺(jué)得這就是徹底的為教會(huì)做宣傳，說(shuō)白了就是只有入教會(huì)，通過(guò)教會(huì)借助上帝的力量才能獲得幸福。

安瑟倫（11世紀(jì)上半葉-1117年，經(jīng)院哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)人）他力圖調(diào)和信仰與理性的矛盾，強(qiáng)調(diào)必須從信仰出發(fā)，運(yùn)用"辯證的方法"，即形而上學(xué)，論證基督教正統(tǒng)教義。他同奧古斯丁一樣主張"先信仰而后理解"，探索真理首先必須以信仰為根據(jù)。同時(shí)他也提出：僅有信仰而不訴諸理性，則近于玩忽。他認(rèn)為神是存在的。他運(yùn)用因果律,從事物有不同程度的完善推出必有一個(gè)最完善者，即神的存在。他提出哲學(xué)史上著名的"本體論論證"。他從神的概念直接推出神的存在,認(rèn)為人們心中有一個(gè)神的觀念,這個(gè)觀念本身的意思是一個(gè)不可設(shè)想更大的最偉大者。但如果它僅僅存在于人們的思想中，則還可以設(shè)想一個(gè)更偉大者，而這是有矛盾的。所以，神這個(gè)不可設(shè)想更大的最偉大者不僅存在于人們的思想中，也必存在于現(xiàn)實(shí)中。安瑟倫的思想深受柏拉圖主義和新柏拉圖主義的影響，他支持唯實(shí)論（概念是真實(shí)存在的，也就是柏拉圖的理念世界是真實(shí)存在的，人類世界是理念的現(xiàn)象）。唯實(shí)論認(rèn)為理念高于現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)理念的真實(shí)性和永恒性。安瑟倫的“本體論證明”也是基于這種理念主義的思考方式，他認(rèn)為通過(guò)不斷的推理和論證，可以達(dá)到對(duì)最高存在者——上帝的理解。

阿奎那（約公元1225年-1274年），他把理性引進(jìn)神學(xué)，用“自然法則”來(lái)論證“君權(quán)神授”說(shuō)（他認(rèn)為社會(huì)與國(guó)家的主權(quán)為個(gè)人而存在的，主權(quán)來(lái)自于上帝，賦予人民，民眾多而散，因此集中委托到個(gè)人/少數(shù)人，因此就有了政權(quán)國(guó)家，比盧梭的社會(huì)契約論還早五百年）。首先，阿奎那堅(jiān)持基督教的信仰，致力于調(diào)和信仰和理性的矛盾，并將信仰置于最高地位。阿奎那在哲學(xué)上的努力，目標(biāo)是把亞里士多德的哲學(xué)與神學(xué)相融合。他是一個(gè)亞里士多德主義者，更是一個(gè)神學(xué)家，他的立場(chǎng)很明確，就是用哲學(xué)為神學(xué)服務(wù)?！罢軐W(xué)是神學(xué)的奴仆”，這句在今天大受批判的話，其實(shí)是出自他之口。他認(rèn)為神學(xué)就是亞里士多德所說(shuō)的“第一哲學(xué)”，神學(xué)所研究的上帝就是“第一哲學(xué)所研究的最高實(shí)體。神學(xué)高于哲學(xué)，理由有二。一是因?yàn)樯駥W(xué)的直理來(lái)自上帝的光，思辨哲學(xué)的真理來(lái)自人的理性的光，人的理性的光當(dāng)然比上帝的光弱多了，人的理性是有限的，會(huì)犯錯(cuò)誤的;二是因?yàn)樯駥W(xué)的目的是永恒幸福，這為人生哲學(xué)、道德哲學(xué)指引了終極方向。但是，理性和信仰在根本上是互相協(xié)調(diào)的，人的理性分有了上帝的永恒理性，天恩不會(huì)取消人性而只會(huì)使人性完善。阿奎那強(qiáng)調(diào)，神學(xué)應(yīng)該是一門科學(xué)。在漫長(zhǎng)的歷史中，神給了人類許多啟示，它們以文字記載的經(jīng)籍和教會(huì)傳統(tǒng)的形式保存了下來(lái)，積累成為神學(xué)的基本學(xué)術(shù)資料。人們需要對(duì)這些資料進(jìn)行研究，在做這種研究時(shí)，理性是重要的工具。他認(rèn)為哲學(xué)的問(wèn)題只能以哲學(xué)的方式處理，而純粹的神學(xué)問(wèn)題，例如三位一體、道成肉身、創(chuàng)世復(fù)活等，是自然理性無(wú)法理解的，只能用神學(xué)的方式處理。上帝的啟示可以分為兩類，即一般的啟示和特殊的啟示，二者互相補(bǔ)充。一般的啟示是上帝透過(guò)它所創(chuàng)造的自然秩序給予我們的，因此可以通過(guò)研究自然而獲得，研究自然就是研究上帝。特殊的啟示就是三位一體之類的神秘教義，這是人的理性所不及的，只能依靠信仰。他從自然萬(wàn)物推論上帝的存在和本質(zhì)時(shí)，只用理性論證，不援引啟示，因此把神學(xué)建立在了理性的基礎(chǔ)上。同時(shí)他引用的亞里士多德的巨著，特別是“純形式”概念，論述了上帝是最完美的存在，是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者及第一原因，也是宇宙的目的因。這個(gè)對(duì)后世影響甚大，因?yàn)橛钪娈a(chǎn)生的第一推力無(wú)法被驗(yàn)證，甚至以后牛頓、愛(ài)因斯坦、卡迪爾等大科學(xué)家與哲學(xué)家都認(rèn)可，用現(xiàn)在的話說(shuō)“科學(xué)的盡頭是神學(xué)”這就是其思想來(lái)源。由此可見(jiàn)，中世紀(jì)占主導(dǎo)地位的經(jīng)院哲學(xué)并非根本否認(rèn)理性和思維的作用，它主要是運(yùn)用形式邏輯的方法，從外在的權(quán)威即教會(huì)所解釋的圣經(jīng)出發(fā)，演繹、推論出事實(shí)。它在為宗教服務(wù)的同時(shí)，也曾在一定限度內(nèi)起了維護(hù)理性和思維的作用，為后來(lái)文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)的發(fā)展提供了條件。

14—15世紀(jì)中，是中世紀(jì)哲學(xué)的末期。由于羅馬教會(huì)的衰微、自然科學(xué)的發(fā)展，亞里士多德哲學(xué)中重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的本來(lái)面目逐步被認(rèn)識(shí)，人們厭棄教會(huì)曲解了亞里士多德，于是正統(tǒng)的經(jīng)院哲學(xué)日趨沒(méi)落，哲學(xué)日益脫離神學(xué)。在這個(gè)時(shí)期以前，12世紀(jì)的阿拉伯著名哲學(xué)家伊本·路西德已提出了反對(duì)正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)的思想。他崇敬亞里士多德，甚至具有比亞里士多德更多的唯物主義思想。他提倡“二重真理”說(shuō)，否認(rèn)真主干預(yù)世界，主張自然事物受因果必然性支配。13世紀(jì)，伊本·路西德的學(xué)說(shuō)盛行，形成了所謂“阿威羅伊主義”的思潮，其最大代表是在巴黎大學(xué)任教的布拉邦的西格爾。此外，在這個(gè)時(shí)期中，唯名論（唯名論與唯實(shí)論相反，認(rèn)為概念只是一個(gè)稱號(hào)、符號(hào)，不存在實(shí)體，因?yàn)榛浇痰纳系劬褪切味蠈W(xué)，論證上帝的存在是概念的推理論證，因此唯名論徹底否則了上帝的存在，動(dòng)搖了基督教的根本，最主要的就是奧卡姆的威廉，格言“如無(wú)必要，務(wù)增實(shí)體”被稱為“奧卡姆的剃刀”，直接用剃刀把神學(xué)的形而上學(xué)、本體論這樣的多余解釋給剪除，推動(dòng)了文藝復(fù)興把神學(xué)拉下神壇，特別是經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的興起）和淵源于新柏拉圖主義的神秘主義異端思想也重新盛行，個(gè)人自由的思想抬頭。這個(gè)時(shí)期的唯名論代表人物是羅吉爾·培根、司各脫、奧卡姆的威廉，神秘主義的代表人物是德國(guó)神學(xué)家?？斯兀?260—1327）。