今天我們開(kāi)始講《素書(shū)》經(jīng)文部分的第一章，原始章。原始章是本書(shū)的總綱和主旨。原始章為體，后面五章為用。把這一章學(xué)習(xí)清楚，才知道后面的幾章應(yīng)該怎么理解和運(yùn)用。
很多人大概是誤會(huì)了，以為昨天的第二講把原始章講完了，第一句后面的經(jīng)文怎么沒(méi)有講解。上一講只是講了原始章開(kāi)篇第一句，今天講原始章接下來(lái)的內(nèi)容。
道者，人之所蹈，使萬(wàn)物不知其所由。
很多人會(huì)覺(jué)得詫異，為什么素書(shū)開(kāi)篇大講道德仁義禮，并以道德仁義禮貫穿始終，好像看起來(lái)并不怎么具體，居然會(huì)被人成為中國(guó)謀略第一書(shū)呢？通俗的來(lái)說(shuō)，我們?nèi)魏斡^念和任何決策的出發(fā)點(diǎn)，第一依據(jù)都是來(lái)自自己的宇宙觀。所以，宇宙觀的問(wèn)題，才是首要問(wèn)題，才是最重要的問(wèn)題，它是一切認(rèn)知和決策的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)。
在我們的文化和思想里，道是宇宙的第一因。老子說(shuō)，人法地，地法天，天法道，道法自然。再加上被人所統(tǒng)御的天下萬(wàn)物，從道到物，一共可以分為五個(gè)層級(jí)。第一層是道，第二層是天，第三層是地，第四層是人，第五層是物。
這五層的宇宙系統(tǒng)，人若處于更低的層級(jí)，他的心智邊界，便是這一層級(jí)的系統(tǒng)內(nèi)壁，而看不到更高的層級(jí)，因?yàn)楦叩膶蛹?jí)會(huì)對(duì)他遮蔽。如果人處在更高的層級(jí)，看更低的層級(jí)，無(wú)論更低層級(jí)的系統(tǒng)內(nèi)部多么復(fù)雜，站在外部看，它只是更高層級(jí)更大系統(tǒng)里面的一個(gè)很小的子系統(tǒng)。
我們打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，一個(gè)人如果被裝在密閉箱子里，一方面看不到箱子外面的世界，另一方面，他無(wú)法身居箱子之內(nèi)，把整個(gè)箱子提起來(lái)，更無(wú)法操控這個(gè)箱子。因?yàn)檫@個(gè)箱子的外壁，對(duì)他來(lái)說(shuō)，就是他宇宙觀的最的尺度和邊界，他所能影響和操控的一切，也只能局限于箱子內(nèi)部的事物。
這個(gè)箱子對(duì)于這個(gè)人來(lái)說(shuō)，便是心智桎梏。所謂桎梏，是指心智蒙蔽。韜略的本質(zhì)是什么呢？
第一便是解蔽，跳到更高層級(jí)，站在外部看問(wèn)題，尋找更高的認(rèn)知體系。把要認(rèn)知的對(duì)象，裝入自己的心里，而不是鉆進(jìn)認(rèn)知對(duì)象的內(nèi)部尋找答案，這樣永遠(yuǎn)都不會(huì)找到答案。因?yàn)槿魏蜗到y(tǒng)，從內(nèi)部看，都是無(wú)窮復(fù)雜的，即便是最低級(jí)的系統(tǒng)，從內(nèi)部看都是無(wú)窮復(fù)雜的。這是韜的學(xué)問(wèn)。
跳出更低層級(jí)，躍升到更高層級(jí)，從外部和整體，對(duì)更低層級(jí)的事物，進(jìn)行一覽無(wú)余的洞察，并對(duì)它們進(jìn)行迎刃而解般的操控和改變。這是韜略之術(shù)的通用法則，和普遍原理。
我們現(xiàn)在所有的認(rèn)知模式，也就是所謂的科學(xué)，不是跳出更低層級(jí)，尋求在更高層級(jí)認(rèn)知和操控改變更低層級(jí)的事物。而是把自己關(guān)進(jìn)箱子里面，再打開(kāi)一個(gè)更小的箱子，然后再?gòu)母〉南渥永?，打開(kāi)一個(gè)比更小還小的箱子。這種認(rèn)知心智，是逐次降級(jí)的，人的認(rèn)知，也越來(lái)越流散零碎。所以，雖然現(xiàn)在的知識(shí)越來(lái)越多，人活的卻越來(lái)越糊涂。
更有甚者，言必稱(chēng)數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)是比物更低的一個(gè)層級(jí)。是把物分解開(kāi)，非但沒(méi)有解除物蔽，還再次淪入更低層級(jí)的數(shù)蔽。也就是莊子所說(shuō)的，數(shù)數(shù)然的那種人。
古人講的陰陽(yáng)術(shù)數(shù)，并不是從物的層次降低到更低的層次。而是以天地陰陽(yáng)的更高層級(jí)，掌握物的產(chǎn)生和變化之理。這一點(diǎn)一定要分清楚，它們是截然不同的兩種數(shù)。
第二，跳到外部之后，才能對(duì)要面對(duì)和解決的問(wèn)題，進(jìn)行簡(jiǎn)略化處理。才能站在外部操控更低層級(jí)的系統(tǒng)。比如，跳到籠子之外來(lái)操控籠子，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它只是一個(gè)籠子而已，要提起它，是一件非常簡(jiǎn)單和容易的事。這是略的學(xué)問(wèn)。
對(duì)于超凡入圣這件事來(lái)說(shuō)，需要經(jīng)歷五個(gè)階段。
第一個(gè)階段，能解除物蔽，方能治物。跳到物之外，看待物，操萬(wàn)物，就可以影響和塑造天下財(cái)貨器物。比如天賦很高的一些企業(yè)家們，商賈們等，他們比普通的凡俗之人，心智層次是高了一級(jí)的。因?yàn)樗麄兛梢蕴轿镏饪创煜挛?，理解宇宙在物貨層次上是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的。這個(gè)心智層級(jí)的最高代表，是呂不韋這樣的人。
凡俗之人，之所以一輩子都是凡俗之人，是因?yàn)樗K生都反被物所役使，被周遭的一切蒙蔽了心智，而不能跳出凡俗，解除物蔽，進(jìn)而才能使物馭物，成為物之主。
在上一講，我們最后提了一個(gè)問(wèn)題，為什么向張良這樣的一身本事，能夠改天換地的經(jīng)天緯地之道，只有道德通天的圣賢才能掌握，而凡俗之人，盡管精于算計(jì)，也難以掌握呢？凡俗之人，之所以是凡人，是因?yàn)樗麄儫o(wú)法從周遭的事物中跳出來(lái)，無(wú)法從一曲之理，一孔之見(jiàn)中解蔽超拔出來(lái)。而道德通天的賢人君子則不然，他們看待天下萬(wàn)物，是站在更高的層級(jí)，站在外部居高臨下的去認(rèn)知它，去操控它，去改變它。
第二個(gè)階段，能解除人蔽，方能治人。我們看《論語(yǔ)》，里面通篇都在一個(gè)主題：知人?？梢哉f(shuō)，儒家的宇宙觀，就是建立在對(duì)人的認(rèn)知之上。而且儒家是跳出人的桎梏來(lái)認(rèn)識(shí)人，理解人，從外部來(lái)操控人。到了這個(gè)階段，才可以具備治人的心智，才能為天下定人倫之序。歷史上那些大儒，他們做的事，都是以人倫綱常為天下制定秩序。做到這個(gè)層次，才能使人馭人，成為人之主。
像呂不韋這樣的人，即便積累再多的財(cái)富，也不會(huì)給天下帶來(lái)和諧的秩序，因?yàn)樗恢恕?/p>
第三個(gè)階段，能解除地蔽，才能治世。只能治人，還不夠。因?yàn)槿艘朗来毖苌?，必須得有?lài)以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。而物質(zhì)基礎(chǔ)，則皆出產(chǎn)自大地。怎么才能讓大地為人的生存，提供更多更優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)產(chǎn)出呢？所以，這就提出了比知人更高的要求，要知天地。這就需要經(jīng)營(yíng)人和萬(wàn)物、土地三者的關(guān)系，并進(jìn)行綜合管理和經(jīng)營(yíng)。
怎樣才能經(jīng)略大地和大地上的人和萬(wàn)物呢？這就需要取法于天。唯有知天，才能知地。因?yàn)檎嬲龥Q定物產(chǎn)的，是天文和氣候等更高層級(jí)的系統(tǒng)。比如自古以來(lái)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，都依賴(lài)于觀象授時(shí)。所謂上知天文下知地理，對(duì)古代輔佐君王的賢臣來(lái)說(shuō)，這是基本技能。到了這個(gè)階段，可以輔佐君王，治國(guó)安邦，建絕世之功。
第四個(gè)階段，從知天地，到外天地。能解除天蔽，人與大道相通，才能提挈天地。像列子說(shuō)的昔之圣人以陰陽(yáng)二氣因統(tǒng)天地。像《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)，古之真人，提挈天地，都是站在最高層級(jí)，統(tǒng)御天地。
第五個(gè)階段，與大道相通之后，離形去知，進(jìn)而與道混冥為一體。這是最高的一個(gè)層級(jí)。
我們平常所理解的謀略，多是具體的一事一謀，只是術(shù)的技能。這只是一種急智應(yīng)變，或者是小聰明，或者是熟能生巧的術(shù)。而不是從普遍法則和通用原理出發(fā)，從更高層級(jí)出發(fā)，解決更低層級(jí)的問(wèn)題，對(duì)任何事都能游刃有余，應(yīng)之無(wú)窮。后者才是真正的韜略之道。
道者，人之所蹈。這里的蹈，是抱而合之的意思。蹈海，蹈火，都是類(lèi)似的意思，跳進(jìn)去然后沒(méi)入其中。這里的蹈字用的十分傳神和形象。
使萬(wàn)物不知其所由。對(duì)于物來(lái)說(shuō)，它是不能體道的，對(duì)于天地來(lái)說(shuō)，它們也是不能體道的，而只能自然而然地循道而為。只有生而神靈的人，極少數(shù)的人才能體道。大多數(shù)的人，都不能體道。對(duì)于不能體道的那些人，因?yàn)樗麄兙哂兄腔?，就?huì)對(duì)自然秩序具有潛在的破壞力。
對(duì)于這些能夠體道通天之人，他們天然地?fù)?dān)負(fù)著輔佐大道，安定天下秩序的責(zé)任。一方面，要教化和約束這些對(duì)自然秩序存在潛在破壞力的人，讓他們返璞歸真，安于自然秩序。另一方面，只要能把人教化好，那么天地萬(wàn)物各個(gè)層級(jí)系統(tǒng)的秩序，都會(huì)按照自然秩序完好地運(yùn)行下去。
這里的使萬(wàn)物不知其所由，萬(wàn)物包含了天地人和萬(wàn)物在內(nèi)。既然各個(gè)層級(jí)的系統(tǒng)都因循自然之序，那么每一層級(jí)內(nèi)部，都能夠安于本層級(jí)的內(nèi)部秩序，不會(huì)向更高層級(jí)躍升，也不會(huì)向更低層級(jí)墜落。我們前面說(shuō)，更高的層級(jí)，對(duì)于更低的層級(jí)，都存在心智遮蔽。既然心智被遮蔽，只能本能地遵循自然之道，安于自然之序，而不能解蔽跳出本層級(jí)，躍升到更高的層級(jí)，尋求對(duì)本層級(jí)，甚至是各層級(jí)，重新塑造新的秩序。讓萬(wàn)物循于自然之道，安于自然之序，對(duì)大道雖用而不知，這便是使萬(wàn)物不知其所由。
是誰(shuí)使萬(wàn)物不知其所由呢？是體道的圣人使之。圣人輔佐天道安定萬(wàn)物，有兩大使命，第一是讓萬(wàn)物安于自然之序不要亂。第二是如果亂了，就要把他們恢復(fù)成自然的狀態(tài)。打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，好比電腦系統(tǒng)崩潰了，怎么都修不好，最好的辦法，就是把它恢復(fù)出廠(chǎng)設(shè)置。
原始章的頭兩句，是《素書(shū)》最核心的兩句。故每句獨(dú)立作為一講。等這兩句都能理解了，后面的一些講起來(lái)就快了。下一講，我們講原始章的余下內(nèi)容。
附《素書(shū)》原始章第一
夫道、德、仁、義、禮五者一體也。
道者，人之所蹈，使萬(wàn)物不知其所由。
德者，人之所得，使萬(wàn)物各得其所欲。
仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。
義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。
禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。
夫欲為人之本，不可無(wú)一焉。
賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。故潛居抱道，以待其時(shí)。若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功。如其不遇，沒(méi)身而已。是以其道足高，而名重于后代。
