《悲慘世界》作為一部傳世之作的原因在于，作者維多克.雨果的浪漫主義情懷，構建出冉阿讓的人性之美?！恶橊勏樽印穭t相反，作為一部現(xiàn)實主義題材小說，在描述北平上個世紀二十年代底層小人物車夫祥子三起三落悲苦命運的同時，著重描寫了人性在與命運搏擊抗爭的過程中，最終墮落沉淪的悲劇。同樣是描寫底層小人物，同樣處于舊社會變革動蕩的時代。悲慘世界的浪漫之處在于帶點宗教色彩，神父的點睛之筆改變了冉阿讓的一生。而祥子的命運確是被時代裹挾最終隨波逐流。如果要說有什么不同，我認為歸根結底是兩國文化屬性的不同。因為我發(fā)現(xiàn)100年后的今天祥子的命運跟當代很多年輕人的命運一樣，他們也曾和命運鏖戰(zhàn)，最后妥協(xié)，沉沒…

今天的世界，很多人說是處于最好的時代，我們有最先進的科技，有互聯(lián)網，我們有豐富的物質和精神享受。國際上，我們有地位，受人尊重，不再任人欺辱。我們的民族正在以一種前所未有的態(tài)勢走向“中國夢”。

可我實在不以為然…悲觀的來講，我會認為這是時代最后的瘋狂。

在廣州的三合，和浙江的橫店，我所知的有兩個群體。他們被稱為三合大神，橫店大神。這個大神的意思不是指專業(yè)上的精功，而是一群沒有固定工作，沒有社會資源，沒有資本的青年人。他們可能住在橋底下，公園里，馬路旁。沒有錢吃飯了，他們去做日結，做群演維持生活。有錢了，他們可能要抽好煙，喝點酒，洗個腳按個摩。他們基本單身，他們沒有明天的打算，他們也不會回家，他們可能死在某處也不為人知，他們如野狗一般的活著。他們的思想固化了，身體躺平了。他們高喊“躺平無罪，躺平有理，不做鐮刀下的韭菜”的口號，慰藉著自己作為人最后一點點的尊嚴。他們就是如今盛行的躺平一代！

四川農村的勇娃如今40多歲了，打工二十幾年，到頭來一場空反而落下一身職業(yè)病。他現(xiàn)在每天就是躺在竹條藤椅上，手持折扇，喝著清水，餓了就吃著粗茶淡飯，乏了就休息。經濟緊張了就出門做一兩個月工維持一年的開支，偶爾看看書，談談吉他寫寫歌，生活好不愜意。他關心世界局勢，評論時下熱點，他也有理想和抱負。如今，他確自封“躺平祖師爺”。過著慢節(jié)奏，低欲望的生活。

隨著躺平思潮在底層青年人中的流行，社會各界人士開始了對其進行強烈有力的抨擊。有專家，教授，媒體，學者…他們斥責他們懶惰，不思進取，墮落，是不負責任的一代！

對于他們揮舞著道德大棒站在道德高點的指責和批判，我是嗤之以鼻的。未經他人苦，莫勸他人善。躺平有沒有理我不知道，我唯一知道的是，他們的躺平和墮落，社會和時代負有不可推卸的責任。

祥子的一生三起三落，他勤勞，善良，正直。他唯一的夢想就是有一輛自己的洋車，通過自己的努力去過上自己的生活。他近乎瘋狂地拉車，他的價值就是兩條腿，跟駱駝一樣，吃的少，做的多。他年輕有身量懷有理想，可是命運總是給他以深沉打擊，最后他放棄了，墮落了，也躺平了，他的思想停止了，他不再掙扎，不再抱有期望，他明白了無論如何他也無法擺脫命運的牢籠。他開始變得懶惰，消沉，他放縱自己逛窯子，酗酒，大吃大喝，今朝有酒今朝醉。

躺平后的祥子，我們有什么資格說他懶惰不負責任不思進取？這些大神他們未必又不是如此。我相信他們也曾經身負使命，努力去改變自己和家族的命運。當他們付諸多年心血與命運激戰(zhàn)多年確看不到任何成效和希望的時候，他們是有理由躺下的。而作為社會精英，他們應該要看到的不是躺平的現(xiàn)象，而是躺平背后引人深思的社會問題。

我相信老舍他想過在寫駱駝祥子這本書的時候給祥子設定一個完美漂亮的結局，這才符合中國傳統(tǒng)先苦后甜的文化。但是他沒有，他的筆鋒直指黑暗。我看出來老舍骨子里是瞧不起傳統(tǒng)文化的，這在他的著作中多次隱晦的表現(xiàn)了出來。

我的思想有時候也真的會陷入困境，啊貴的后人千千萬，祥子的后人萬萬千，我們到底活在什么時代？我們那自以為傲的文化是不是真的經得起推敲…