文/書山花開
讀《晉書隨筆：濁世清心》，寫了一篇拆讀文章：
今天再翻此書，覺得里面有些內(nèi)容比較有意思，不忍舍棄，所以寫點筆記。
04.《文章與推銷》——為吸粉苦心焦思
左思前后用十年時間，寫了《三都賦》，但不被看好，無人問津，于是想到了名人皇甫謐，請他來作序。
我們知道皇甫謐是著名的學(xué)者、醫(yī)學(xué)家、史學(xué)家，是那個時代的網(wǎng)紅，下有粉絲千萬，于是皇甫老爺子一聲吆喝，非同凡響，結(jié)果蝴蝶效應(yīng)就來了，“豪貴之家競相傳寫（《三都賦》），洛陽為之紙貴”。
可見推銷，古已有之，連左思這樣因“貌丑口訥”而內(nèi)向之人，也深諳此理，更何況其他人呢？
像吟著“前不見古人，后不見來者”的詩人陳子昂，他對于營銷也別有會心，于是作出奇葩的舉動。為節(jié)省文字，暫錄原文如下：
有賣胡琴者，價百萬。子昂顧左右，輦千緡市之。眾驚問，子昂曰：“余善此?！痹唬骸翱傻寐労?？”曰：“明日可入宣陽里?！比缙谫赏?，則酒肴畢具。奉琴語曰：“蜀人陳子昂，有文百軸，不為人知。此賤工之伎，豈宜留心？”舉而碎之，以其文百軸遍贈會者。一日之內(nèi)，名滿都下。
以千金買來胡琴，又當(dāng)眾把琴摔碎，拿出詩篇來推銷自我，效果奇好，一天時間名聲鵲起，譽滿都城。
所以，可以得出的結(jié)論是：不管詩文有多好，有效推銷更重要。
詩文佳妙如左思、陳子昂，尚且如此不遺余力去吆喝，文字糟糕如我輩，豈可輕視之？
至于如何獲得他人關(guān)注，獲得一些點擊量呢。目前正加入社群，虛心學(xué)習(xí)，以期有朝一日，學(xué)有所成，吸引粉絲，收獲關(guān)注，贏得點贊，自當(dāng)可企而望也。
05.《缺席的權(quán)利》——生也悠然死也淡然
陶淵明的故事誰都知道，此不贅說。值得一說的是陳翔鶴的小說：《陶淵明寫<挽歌>》。
里面寫陶淵明看慧遠(yuǎn)，“尤其令他不愉快的，便是那盤腿打坐在大雄寶殿正中的慧遠(yuǎn)和尚的那種近于傲慢、淡漠而又裝腔作勢的態(tài)度。”對那時的文化明星和主流意識，陶淵明是敬而遠(yuǎn)之的，始終保持著一種“疏離”之感。而等到他寫《挽歌》時，有這樣一段心理描寫：
“死去何所道，托體同山阿”。不錯，死又算得個什么！人死了，還不是與山阿草木同歸于朽。不想那個賭棍劉裕竟會當(dāng)了皇帝，而能征慣戰(zhàn)的劉牢之反而被背叛朝廷的桓玄破棺戮尸?；钤谶@種爾虞我詐、你砍我殺的社會里，眼前的事情實在是無聊之極；一旦死去，歸之自然，真是沒有什么值得留戀的！
正是《形影神》詩所說的那樣“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮”，對環(huán)境的厭倦，對生的無所留戀，所以才看得開，沒有憂慮，以坦然的心態(tài)，迎接死神的到來。
“缺席”在一定程度上，主動放棄了外在附加于人生的社會意義，完全按照自然的本來面目，去生活著，然后安然地死去。對生有歡欣，但不執(zhí)著；對死不自棄，但不貪戀。
這無疑是現(xiàn)實世界的一次觀照，給人以深刻的啟示。
06.《“四夷”的婚娶方式》——“三媒六聘”何處尋
文中提到不同的婚娶方式：
如東夷肅慎氏部落“婦貞而女淫”，意思是婚前性行為自由，男子看中并獲得同意，在她頭上插一個羽毛就成了，而一旦成婚，就從一而終。
西戎很強(qiáng)橫，只要出錢，看中女子后留下錢，“竊女而去”，也是許可的。更要命的是，女子屬于私有財產(chǎn)，“父卒，妻其群母；兄亡，妻其諸嫂”。
關(guān)于前者，熟悉王昭君故事的人對此并不陌生：王昭君到匈奴后，成為閼氏，和呼韓邪單于生活三年，生子；老單于死，其長子復(fù)株累單于繼位，復(fù)為閼氏，兩人生活十一年，生有二女。
南蠻林邑國“人皆倮露徒跣，以黑色為美”，生活方式和審美觀念，都有所不同，而且“貴女賤男，同姓為婚，婦先娉婿”，女子地位崇高，婚姻決定權(quán)在女方（“女先求男，由賤男而貴女也”）。
單就婚姻而言，在古代也不是一律的，以為“父母之命媒妁之言”云云的觀念，只是其中之一，并非全部，所以，這告訴我們：需要拆掉思維的墻，不固步自封，不坐井觀天，由此，定會“遇見”更為廣遠(yuǎn)的世界。
