今天想分享一下，儒家經(jīng)典里，關(guān)于“如何成事”的智慧。

成事的能力，對(duì)于我們現(xiàn)代很重要，它決定學(xué)生能否在學(xué)校里學(xué)有所成，決定成年人在社會(huì)里能否把事情落地，在公司做出業(yè)績，照顧好家庭，對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

古人對(duì)如何洞見事務(wù)本質(zhì)，抓住關(guān)鍵問題，繼而如何成事，是有一套行之有效系統(tǒng)的理論方法的。

所以古時(shí)才有半部《論語》平天下的說法，意思是理解透了儒家所蘊(yùn)含的智慧，上至國家大事，下至公司業(yè)務(wù)和家庭美滿，都可以游刃有余地處理。

儒家經(jīng)典中揭示的，行之有效的成事體系

一起看看儒家經(jīng)典里《大學(xué)》寫到：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

我們可以在《大學(xué)》這里窺見“成事之道”的體系：

?1、第一步“至于至善”：先正心誠意，將游離不定的心，回歸并彰顯我們?nèi)巳硕季邆涞墓饷鞯滦?。德性光明，就能保證在走正確的路上，做正確的決策，具備篤定的能力和強(qiáng)大的感召。 簡而言之，就是建立正確的世界觀，從而能保護(hù)自己保護(hù)他人。

2、第二步“知止而后有定”：這是一個(gè)身心調(diào)和的過程。身心合一的過程，身心合一的人才具備強(qiáng)大的成事能量和基礎(chǔ)。

當(dāng)下人的焦慮、失眠、抑郁其實(shí)都是一定程度身心分離的狀態(tài)。 身心分離來自對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，想逃離的沖動(dòng)和欲望，在這個(gè)狀態(tài)下，任這個(gè)人做多少事，看多少書，他都難以做好，看不進(jìn)書。 所以 剛剛分享的 “循身觀“、瑜伽、冥想等等都是很好的調(diào)和身心的方法。

3、第三步：“安而后能慮，慮而后能得”

在具備正確的世界觀，良好的身心基礎(chǔ)后，心安之時(shí)，才擁有真正有質(zhì)量的思維能力，才能不被情緒、喜好所牽引，才對(duì)人、事做出中正的判斷，以及擁有穿透現(xiàn)象，看到本質(zhì)的洞察力。 此時(shí)的“慮”才能“得”，才是能夠成事的思考能力。

如何提升思考的維度

《大學(xué)》的“慮”和我們平時(shí)所說的“思慮”完全不在一個(gè)層次。

在中醫(yī)里，“思慮”是會(huì)過度傷脾胃。過度思慮是描述我們失去管理我們思維的能力，停都停不下來，只能被思維牽著走。

而大學(xué)之道，是教學(xué)我們成為思維的主人，在“安”和“定”的狀態(tài)下去沉思。

“定”中的“慮”，更多是用心流而不是大腦在思考。因?yàn)樵谌遽尩篮屯蹶柮餍膶W(xué)里，都有闡述: 心的能量和維度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人類得“思維層面”的能量及維度。

入定的沉思，會(huì)帶來源源不斷的靈感，及對(duì)未來強(qiáng)而有力的預(yù)判力。

在高緯“沉思”中，獲得答案那種感覺，像是直覺直擊入心的感覺，是突然間清清楚楚、明明了了的篤定地知道這個(gè)事該怎么做，這個(gè)事的真實(shí)的面貌是如何的。不是思維層面一步一步推理和記憶 的知道。?

相信很多人都有過這樣的經(jīng)歷，這個(gè)經(jīng)歷更多是一種“了悟”而不是大腦在記憶層面對(duì)信息的調(diào)用。

所以，真正的能成事、成人的教育，并不像現(xiàn)代的教育，一上來就讓孩子開始學(xué)習(xí)知識(shí)、工具、方法，學(xué)完就直接讓孩子進(jìn)入社會(huì)去用這么簡單。