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作者：Leo D（來自豆瓣）
來源：https://www.douban.com/note/609014973/
幾千年了，西方有那么多哲學(xué)家，每一個似乎都非?；逎y懂。有沒有辦法簡化下，勾勒下哲學(xué)史呢？看完《蘇菲的世界》，再結(jié)合我之前的一些思考和理解，我終于感覺有了點眉目。試著以最簡單精要的文字梳理下哲學(xué)史的框架?；蛟S你看完了，能迅速智慧+1。
首先，拎出三個人，通過他們可以把哲學(xué)史分成三階段，分別是蘇格拉底，笛卡爾，康德。哲學(xué)史三階段就可以這樣分：
1，從蘇格拉底到笛卡爾之前，哲學(xué)核心問題是“世界究竟是什么？”，顯然這是人最古老最直覺要問的問題。一個古人看天之高遠(yuǎn)，星空無窮，日月輪轉(zhuǎn)，男女生死，總是想知道“它為啥是這樣的呢？為啥不是另外一個樣兒呢？為啥會存在呢？來自哪里呢？”，總之都是探究世界的真相或起源的問題。討論這類問題的哲學(xué)都叫做“本體論”，你可能聽說過。
2，從笛卡爾到康德之前，哲學(xué)核心問題變?yōu)榱恕叭耸窃趺凑J(rèn)知世界的？”，因為笛卡爾開始懷疑人的認(rèn)知能力。想想，如果認(rèn)知都有問題，搞不清楚，何談解答上一個問題呢，對吧？事實上他懷疑一切，最終想到“我思故我在”，這是唯一不用懷疑的，由這一點出發(fā)重新確定我們能知道什么。討論這類問題的哲學(xué)都叫做“認(rèn)知論”，你可能也聽說過。
3，從康德之后，核心問題再次變化，變?yōu)椤叭藨?yīng)該做什么？”，因為康德解決（注意，不是解答，后面會有具體說明）了以上倆問題，人終于回想起來，我問那倆問題的最終目的是什么，當(dāng)然是指導(dǎo)我們?nèi)绾紊?，如何行動嘍。從這以后，慢慢的，本體論的問題都交給科學(xué)（主要是物理、生物和系統(tǒng)科學(xué)）去逼近，近來認(rèn)知論的問題隨著信息論、腦神經(jīng)和認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，也逐步交由科學(xué)去探索。剩下的哲學(xué)問題主要就是研究道德，道德就是指導(dǎo)人該做什么不該做什么的東西嘛，所以也可以稱為“道德哲學(xué)”。
好了，三個人，對應(yīng)三個問題，對應(yīng)三個時代，對應(yīng)三類哲學(xué)。蘇格拉底，笛卡爾，康德；世界是什么？人怎么認(rèn)知的？人該做什么？本體論，認(rèn)知論，道德哲學(xué)。哲學(xué)史就以超極簡的方式說完了。以后，碰見任何一個哲學(xué)家，你都可以看他是怎么回答這三個問題的，就能掌握他的哲學(xué)思想了。以后有任何哲學(xué)問題或概念，就看他最終指向那類哲學(xué)，就能理解他要說什么了。
現(xiàn)在我會反復(fù)用這三段式來闡述些具體的概念細(xì)節(jié)，增強(qiáng)下理解記憶。
【個人的思考和哲學(xué)史是同一個邏輯】
哲學(xué)史三階段其實很好記憶的，因為他基本就是我們個人思考每個問題的三個階段。首先，我們看到一些事物，例如某個明星的緋聞，我們的理性第一個反應(yīng)就是要給出解釋，試圖理解這是咋回事兒，這就是第一階段，本體論。然后稍微聰明點的人馬上就開始懷疑，喂，這是真的假的，我的認(rèn)知不會騙我了吧？例如明星緋聞的報道媒體是不是有問題，有別的意圖歪曲事實，我對這些明星之前的了解是不是足夠全面，我的眼鏡兒是不是有偏色？這就是第二階段，認(rèn)知論。當(dāng)我搞清了事實，也搞清了自己的認(rèn)知能力，那就進(jìn)入第三階段，理解了這個事物后，對我有什么用，我應(yīng)該做什么，例如明星緋聞了，我用最好的認(rèn)知能力搞清了真相，那我該支持還是譴責(zé)呢，還是無視呢？這就是道德哲學(xué)啦。
事實上，無論是本體論，還是認(rèn)知論階段，哲學(xué)家們也都是要最終給出“該做什么，怎么做”的結(jié)論判定，道德哲學(xué)是貫穿始終的，只是在前兩個階段大家在本體和認(rèn)知兩個領(lǐng)域內(nèi)還沒吵清楚。
【為什么看不懂他們在說什么，以及該怎么辦】
這樣看，哲學(xué)是個挺明白的事兒的，那為什么好多哲學(xué)書或理論都那么晦澀難懂呢？那是因為絕大多數(shù)哲學(xué)文字是寫給哲學(xué)家同行看的，但又不像數(shù)學(xué)有恐怖的大方程提醒一般讀者，搞得大家很容易隨便抓起一本就看，沒意識到自己缺乏前文鋪墊，同時又好像能看懂一點點。另外，哲學(xué)科普的人非常少，和搞古典音樂的人一樣愛清高裝逼，看各種網(wǎng)上百科的內(nèi)容，就有這種感覺。
所以，不必驚慌，看不懂，錯不在你，是知識服務(wù)沒做好。那怎么辦呢？怎么智慧+1呢？以個人的經(jīng)驗，辦法就是順著個人的生活問題去找對應(yīng)的解答哲。失戀、失意、失敗，好奇、困惑、閑蛋，去豐富的生活就會產(chǎn)生豐富的問題，一旦遇到問題，就可以上網(wǎng)搜搜，找找看有沒有哪個哲學(xué)家思考過這個問題，他如何回應(yīng)的，這樣主動查找生長出來的知識，像骨頭。只要你把具體的生活問題，往三個階段的核心問題上歸引，就會找到那樣的哲學(xué)家。例如，失戀就是在追問什么是愛情（本體論），我怎么知道我愛誰（認(rèn)知論），我該如何去愛（道德哲學(xué)）。
【蘇格拉底時代】
點1：“我唯一知道的，就是我什么都不知道?！?/p>
西方哲學(xué)史起源于古希臘，蘇格拉底就是希臘人，大約在公元前500年左右。在他之前和之后，古希臘都有許多哲學(xué)家，他們會給出一些看法，說世界是這樣的，或那樣的，但為什么哲學(xué)史的第一個時代，我要以蘇格拉底為起點呢？就因為剛才他說的那句話。那句話雖然夸張了，但卻點名了一個基本的真相：人對世界的認(rèn)知是有限的，首先要承認(rèn)自己的無知。有了這一點，所有“都知道“和”就這樣“全部完蛋，人類永恒的思考和進(jìn)步開始了。
點2：知識的產(chǎn)婆。
蘇格拉底的母親是個接生婆，他就把自己比作真知的接生婆。蘇格拉底自己并沒有像其他哲學(xué)家那樣給出世界是這樣的或那樣的理論說法，他一直做的事情，就是通過批判性的追問，幫助他人從他們自己的腦袋里產(chǎn)出知識。蘇格拉底式提問，可以說是一切智慧產(chǎn)生的方式。但他的問題太多太尖銳，最后被智慧難產(chǎn)的雅典人投票判決死刑，服毒而亡。
點3：概念大制造。
哲學(xué)家們的套路其實很簡單：觀察些現(xiàn)象，收集些資料，歸納出幾個概念，抓著自己寶貝似的概念去往世界萬物上套，然后得出些結(jié)論判定。你看小到亞里士多德抓住了“邏輯”，就套出了三段論；大到畢達(dá)哥拉斯抓住了“數(shù)字”，就套出了個宗教。在整個哲學(xué)史上，新概念層出不窮，有時候甚至粗制濫造，雖然不能怪他們，但這段時期概念瞎造的實在太多，結(jié)論判定現(xiàn)在看很多都違背常識。在這段科學(xué)、神學(xué)、政治倫理都還混在哲學(xué)中的時期里，大多數(shù)哲學(xué)家的思想就當(dāng)作故事看看就好了，有些有智慧的思考角度可以體會體會就好了，真不用特意研究記憶，更不能當(dāng)真理去篤信。
【笛卡爾時代】
點1：歐洲上帝的助攻。
希臘羅馬時期，歐洲沒有上帝，只有諸神和哲學(xué)家。后來上帝從以色列的猶太人那里東來，通過宗教的形式直接給人們“該做什么，該怎么做”的教條。似乎哲學(xué)在中世紀(jì)消亡了。但實際上，到了歐洲的上帝，并非猶太人的上帝，因為歐洲的哲學(xué)理性傳統(tǒng)在歐洲基督教中還是保存了一部分的。在笛卡爾出現(xiàn)的前一段時間里，歐洲人不像猶太人那樣直接篤信上帝，總有僧侶要試圖用理性的哲思來證明上帝的存在。所以，中世紀(jì)到文藝復(fù)興期間，西方哲學(xué)史的全部命題就是在反復(fù)理性推敲世間和內(nèi)心的現(xiàn)象，以證明上帝的存在。笛卡爾正式擔(dān)心自己的知識恐怕會受到魔鬼撒旦的魔法欺騙，而開始懷疑一切認(rèn)知的。在這個意義上，具有理性傳統(tǒng)的歐洲人對歐洲上帝的堅定宗教信仰，開啟了哲學(xué)的新世代。
一個小八卦：柏拉圖在公元前400年開的哲學(xué)院，一直開到公元后529年才關(guān)閉，中間有近三百年時間和基督教共存相容。
點2：理性派大戰(zhàn)經(jīng)驗派
笛卡爾開始懷疑并重新審視人的認(rèn)知，開啟了近代哲學(xué)。大家紛紛發(fā)表意見，批判別人的不對，說自己的套路。其實，就可以分成兩大派別。一派主張人的內(nèi)在理性是最靠得住的，這是理性派，主要分布在歐洲大陸，如盧梭、斯賓諾莎；另一派主張經(jīng)驗和感覺是唯一可以依靠的真相，這是經(jīng)驗派，主要分布在英語國家和部分德意志小國（盎格魯撒克遜人）如休謨、叔本華。核心爭論就是我們應(yīng)該通過純粹理性，還是通過經(jīng)驗感知來認(rèn)識世界。這段時間，跳出任何一個哲學(xué)家，無論研究的是政治、倫理、神或其他什么具體的問題，用理性派還是經(jīng)驗派的標(biāo)準(zhǔn)一下就能看把他歸類了。
這么說也許你更能明白一些：理性派說感覺和經(jīng)驗是靠不住的，但1+1等于2，這種純粹理性是亙古不變的，所以應(yīng)該用純粹理性來認(rèn)知世界，把世界的規(guī)律用各種理性概念和邏輯，規(guī)范起來認(rèn)知，其他不能認(rèn)知的都是浮云幻想。經(jīng)驗派反駁說，哦，照你這么說，世界的一切都是注定的嘍，都按理性規(guī)則一步步推演下去不就是宿命早已定好了嗎？靈魂和自由意志也不存在嘍？反過來說，一切還沒有通過理性認(rèn)知的東西，都靠不住，不可信，那還活個屁，啥我都沒法相信，難以證明，進(jìn)入了徹底的懷疑論。你理性倒是說說生命的意義的公式啊。所以經(jīng)驗派認(rèn)為認(rèn)知世界離不開人自身的感覺和經(jīng)驗，理性本身就是一種最自然的感覺和經(jīng)驗，唯有分析清楚人的感覺和經(jīng)驗，通過這種唯一的方式才能認(rèn)識世界，并沒有純粹的理性孤立的存在。
不知道說明白了沒有，兩派的觀點會在康德那里得到調(diào)和。
點3：個人的崛起
笛卡爾這一時期，幾乎每個哲學(xué)家都在一點點幫助世界做一個重大的轉(zhuǎn)向，那就是從神到人的價值轉(zhuǎn)移?？磦€人的崛起過程（人文主義的崛起），就可以非常清晰的串起這一時期的各個哲學(xué)家們和他們的思想建樹，這個過程很長，一直會延續(xù)到康德之后很多年。牛頓、萊布尼茲、笛卡爾，用哲學(xué)是為了證明上帝的存在，盧梭、伏爾泰、浪漫主義是開始提倡人的價值，直到尼采的“上帝已死”徹底殺死了“神”的價值，而后薩特、?？碌却嬖谥髁x哲學(xué)家重新為孤零零飄搖不定的“人”定義其存在價值。神落人起，從肯定神到也肯定人，再到否定神搞不清人，最終到搞清楚人。個人崛起的過程也是艱辛漫長的。
所以，除了理性派還是經(jīng)驗派，從他在個人崛起中的哪個階段也可以定位清除某個哲學(xué)家的位置。
【康德時代】
點1：兩種理性的分離
目前為止，我最佩服的就是康德，沒有之一。你可以不同意康德，但繞過康德就沒有好的哲學(xué)，這句話真一點不假?？档旅媾R的就是理性派和經(jīng)驗派誰對誰錯的問題，我們來看看他的套路。首先，發(fā)明倆概念：純粹理性 和 實踐理性。好，用概念去套現(xiàn)象。
先批判純粹理性，也就是著名的《純粹理性批判》，純粹理性有種不可遏制的沖動，就是追求因果，事必有因，因必有果，推著推著就推向了時間線的兩端，推出了經(jīng)驗的范圍之外，最后要么推出個奇怪的神，要么因為推不出來而懷疑一切眼前的事實。兩者都會導(dǎo)致非理性。由此得出結(jié)論，人不可能徹底認(rèn)知世界，人對世界的認(rèn)知，只能在實證經(jīng)驗的范圍，用理性去認(rèn)知，認(rèn)知一點是一點。本體論和認(rèn)知論的問題消解了，雖然沒有最終答案，但已經(jīng)將事情說明清楚了。后來實證經(jīng)驗+理性的認(rèn)知世界的方法就成為了科學(xué)精神，即實踐理性。
然后《實踐理性批判》，也就是批判科學(xué)。光有科學(xué)去認(rèn)知世界，是不夠的。因為世界是永遠(yuǎn)無法徹底認(rèn)知清楚的，實踐理性認(rèn)知的范圍之外的事物總是有的，那該怎么辦，難道就忽略掉了嗎？靈魂、自由意志、信仰這些在當(dāng)時還沒有科學(xué)可以去認(rèn)知的事物，在生活中也是有舉足輕重的分量的。所以，不能光有實踐理性，還要有信仰和道德。這就開啟了哲學(xué)的新時代，科學(xué)不可知的領(lǐng)域全是哲學(xué)研究的對象。這里，康德給出的見解就只是后來眾多道德哲學(xué)家中的一家之言而已了。
點2：道德哲學(xué)家們
世界是什么？我如何認(rèn)知的？這倆問題交給了科學(xué)后，哲學(xué)家們就把眼光轉(zhuǎn)向科學(xué)還無法觸及的地方。要梳理這些哲學(xué)家，可以通過“歷史”這兩個字來看。道德問題，也就是人應(yīng)該做什么不應(yīng)該做什么的問題，如何研究呢？哲學(xué)家們紛紛看向歷史，也就是人該或不該，都已經(jīng)實證的做過了的事實。分析歷史，解決道德問題，只是各看各的歷史，就產(chǎn)生了很大區(qū)別。
黑格爾，看世界整體發(fā)展的歷史，有好有壞，循環(huán)往復(fù)但總體趨勢向上，于是得出了辯證法，事情總有兩面性嘛，但世界的總體是有一個世界精神存在的，人應(yīng)該理解并遵照世界精神而活。
馬克思，研究了人類經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史，特別關(guān)注階級和生產(chǎn)關(guān)系這個概念，于是得出了社會發(fā)展總規(guī)律，所以，人應(yīng)該搞清楚階級形式，推進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展變化。
達(dá)爾文，研究了人成為人之前的生物學(xué)歷史，得出了遺傳變異，適者生存的概念，他自己并沒有妄圖通過這個研究建立什么道德準(zhǔn)則，但后面有些人就搞出了社會達(dá)爾文主義，要在國與國，族與族，人與人之間搞優(yōu)勝劣汰，那么人就應(yīng)該追求強(qiáng)大，消滅弱小，引發(fā)了二戰(zhàn)的納粹法西斯。多說一些，這完全是對達(dá)爾文的誤讀，人家說的是“適者”，而非“強(qiáng)者”生存。問問恐龍和猛犸象，強(qiáng)有個屁用。這樣看，逞強(qiáng)和炫耀，更愚蠢了。
佛洛依德，研究個人從嬰兒開始的發(fā)育歷史，發(fā)明了性刺激和潛意識倆概念，于是判定，人的理性很有限，人就該順應(yīng)自身的潛意識而行動，千萬不要壓抑，壓抑就會出問題。
薩特，突然發(fā)現(xiàn)一個人的意識的發(fā)展歷史是這樣的，首先自己先被生出來，被給了各種各樣的環(huán)境，存在著，而后才慢慢有了自我意識。存在先于意義。很好，因此，人最應(yīng)該做的，是理解自己的存在，找到甚至發(fā)明自己個人存在的意義，這就是人實現(xiàn)自由的方式。
至于康德自己是怎么看的，有些古老，也有些觀點不錯，總體上我是不太同意的，這里就不說了?？倳?，這段時期，哲學(xué)就是各種角度觀察歷史，得出人應(yīng)該做什么的道德學(xué)說。用這個觀點就能很快了解任何一個哲學(xué)家的哲學(xué)了。
點3：哲學(xué)最后的瓦解
真如康德所言，科學(xué)作為人的實踐理性，承擔(dān)了主要的認(rèn)知世界的任務(wù)。隨著科學(xué)現(xiàn)代以來的發(fā)展，神學(xué)已經(jīng)被殺死，哲學(xué)的研究領(lǐng)域也在被一點點的逐步蠶食。道德問題也漸漸的被新興的經(jīng)濟(jì)學(xué)，人類學(xué)，社會學(xué)，組織行為學(xué)，心理學(xué)，認(rèn)知科學(xué)，語言學(xué)和神經(jīng)科學(xué)所囊括。人該做什么，不該做什么，怎么做，原來也是可以實證理性研究的，新科學(xué)原來比哲學(xué)更能指導(dǎo)人們的道德行為，例如經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴你直接捐款的慈善行為是不好的。所謂精神和自由意志，腦神經(jīng)科學(xué)家有更大的發(fā)言權(quán)。
哲學(xué)在分崩瓦解。學(xué)校里的哲學(xué)系所教的，其實是哲學(xué)史學(xué)，而非新哲學(xué)的探索發(fā)明。英國的羅素，我很喜歡，他在把數(shù)學(xué)納入到邏輯學(xué)之后，曾試圖把哲學(xué)也干脆納入到邏輯學(xué)的一個分支中去。哲學(xué)嘛，就是語言的形式邏輯而已。他們這幾個英語國家的哲學(xué)家，自稱分析學(xué)派，他們定義哲學(xué)的最終任務(wù)，就只剩下將語言的含義和邏輯整理清楚了。在他們看來，“人活著的意義是什么？”這樣的問題，找不到答案，只是因為這句話含義不清，邏輯混亂。什么人？什么是活著？什么是意義？活著一定要包含意義嗎？拆成概念和邏輯單元后，這個問題滿是含糊無實的字句。他們斷定這種問題是犯了“哲學(xué)病”（用于諷刺那些拽各種大詞兒的歐陸哲學(xué)家），他這么問不是要找答案，可能只是無聊，裝逼或者背后有別的欲望追求。所以羅素的學(xué)生兼同事維特根斯坦，你可能聽說過他的大名，就曾說過一句著名的“廢話”：能說的都能說清楚，不能說的，我們最好緘口不言。
總結(jié)
蘇格拉底，各種概念大制造，要去解釋世界；笛卡爾，理性和經(jīng)驗兩大派系爭論，該如何認(rèn)知世界；康德，讓科學(xué)結(jié)合理性與經(jīng)驗去一點點認(rèn)知世界吧，咱該想想科學(xué)以外的道德問題。神滅人興事業(yè)的幾大哲學(xué)推手；各種歷史角度看世界的系列道德家；哲學(xué)發(fā)展的最后陣地：語言和邏輯分析。
一個人的理性是有一個進(jìn)步發(fā)展的過程的，讀過哲學(xué)的發(fā)展歷史，這個過程就會迅速達(dá)到成熟階段。此非拔苗助長，而是智慧的產(chǎn)婆之手。
