相信大家都有過這樣的體會：情緒是認(rèn)知最大的敵人。脾氣一來，任何認(rèn)知、理論、方法都派不上用場。作為一個理性人，這是一個必須要解決的問題，可該怎么解決呢？其實很簡單，你只要知道你的情緒從何而來，這個千古難題你就解決了一大半了。

剛好，吳伯凡老師在課程里講到了這個問題：我們看待世界有三個立場，我們對待世界的情緒也源自這三個立場。通過改變立場，我們就能夠控制自己的情緒，讓理智歸位。

下面我們聽聽吳伯凡老師怎么說。

按照哲學(xué)家的分類，我們面對世界有三種立場：物理立場、設(shè)計立場和意向立場。

新的認(rèn)知 = 新的物種

在我們的認(rèn)知行為中，存在著一種類似于“進化論”的機制：大自然最重要的算法就是基因突變加自然選擇，任何一個物種剛出現(xiàn)的時候，都具有相當(dāng)程度“一廂情愿”的成分，或者說，有各種各樣奇形怪狀的物種——它們都是創(chuàng)新，但這種最基礎(chǔ)的創(chuàng)新是需要接受檢驗的，這個檢驗的過程就是自然選擇。

自然選擇是大自然的一種特殊的大規(guī)模殺傷性武器：環(huán)境是一個考官，有它自己的答案，不符合這個答案的物種都被消滅了。“一將功成萬骨枯”，一個現(xiàn)有的物種背后，那些許許多多大同小異和大異小同的個體都已經(jīng)看不到了。

但我們的認(rèn)知跟自然界和商業(yè)領(lǐng)域不太一樣，不是每個人都能在認(rèn)知領(lǐng)域建立一種自然選擇的機制。

具有認(rèn)知優(yōu)勢的人，自身就建立了一種能夠持續(xù)產(chǎn)生作用的自然選擇和自然淘汰機制，把大量蕪雜的、膚淺的、似是而非的認(rèn)知一次又一次過濾掉，而那些剩下來的，經(jīng)過過濾、拷問的認(rèn)知之間又建立了各種各樣的連接，就像商業(yè)和技術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)的借用、套用和挪用其它行業(yè)、學(xué)科，形成了新物種一樣——一個新的認(rèn)知本質(zhì)上就是一個新的物種。

淘汰機制到底是怎么建立的呢？概括起來可以分為兩類：

第一類：來自于外界的拷問。

你既有的認(rèn)知在遭遇新情況和一些謬誤時，可能第一時間就消失了；還有一些認(rèn)知在新的拷問下不得不應(yīng)對，這個應(yīng)對的過程就會產(chǎn)生新的認(rèn)知。

第二類：選擇和淘汰機制是人自己設(shè)立的反省和淘汰體系。

前兩節(jié)課我們都在講來自外界的拷問。這節(jié)課我們要講的是：如何建立一種反省機制。當(dāng)然，這是一個很大的問題，我們只能涉及到其中的一個方面。

面對世界的三種立場

按照哲學(xué)家的分類，我們面對世界有三種立場：

1.物理立場：一是一，二是二。

比如小孩手里拿著一塊石頭，一松手它就會掉下去——這是孩子長大后會明白的物理學(xué)道理；火、裝著開水的壺不能用手去摸，小孩不會因為壺不能摸而哭——我們最初的認(rèn)知里是包含物理立場的。

物理立場往往包含著你不能控制和抗拒的，這種立場下，你會對你接觸的事物抱有一種理所當(dāng)然的、不去控制、沒法改變的態(tài)度。

2.設(shè)計立場：問題的根源在我，不在你。

比如一個鐘表匠做了一個鐘，我們就覺得它必須是準(zhǔn)的，如果走走停停，就是有問題的，但問題不在于表，而在于設(shè)計者。所以在這種挫敗感之下，我會想辦法來修好它，或者重新改變我的設(shè)計。

因為是你想讓它怎么樣，你有一個既定的意圖，如果不這樣，你就會覺得有問題，就有想辦法去改變它的欲望和沖動。

3.意向立場：問題的根源是你，不是我。

這種立場是設(shè)計立場派生出來的。意向立場和設(shè)計立場不太一樣，比如孩子對父母，或者父母對孩子，都會有一個意向立場——你該怎么樣，如果你不怎么樣，我會把問題的根源歸結(jié)于你，而不是我。

孩子放學(xué)回來，張嘴就是“飯做好沒有”，父母就會不高興，因為父母設(shè)定的是，他應(yīng)該進門就叫爸爸或者叫媽媽。但是，父母和鐘表匠的態(tài)度不一樣：鐘表匠是，鐘應(yīng)該走得準(zhǔn)，走得不準(zhǔn)我去想辦法讓它走得準(zhǔn)；父母是覺得孩子應(yīng)該怎么樣，如果做不到這樣，就是孩子的問題。

生活當(dāng)中，我們常常把這三個立場搞混。很多時候，我們出現(xiàn)錯誤反應(yīng)或情緒出現(xiàn)動蕩，可能就是因為一個很重要的原因：采取了不恰當(dāng)?shù)牧觥?/p>

案例

1. 飛機上的噪音 Vs. 院子里的噪音

比如坐飛機的噪音是非常大的，但常坐飛機的人從來不會抱怨噪音，該吃吃、該喝喝、該睡睡，原因是他對飛機的噪音持有的是物理立場：他也不是飛機的設(shè)計師，即便是設(shè)計師也覺得這種狀態(tài)是沒辦法改變的。

但是，假如你在家里休息，鄰居家小孩突然在院子里制造了某種噪聲，雖然這個噪音的分貝可能比飛機的噪音分貝要低得多，你還是會很生氣，因為你這時候采取的是意向立場。

2. “小孩什么時候最煩人？”

一個孩子什么時候最煩人？客觀講，他剛出生的時候最煩人，因為他有什么需求你也不清楚，他除了哭也不能干別的，一晚上他能醒十幾次，拉屎拉尿……所有這些你從來沒干過的事情，你就得去干。

但一個很奇怪的現(xiàn)象是：所有的父母都不覺得小孩那個時候最煩人——因為父母對那時候的小孩是物理立場：孩子本來就是這樣的，這是一個客觀事實。

等孩子再大一點兒，也有煩人的時候。比如有一天，小孩突然說了一句他自己都不懂的臟話，大人是不太會生氣的，他們的第一反應(yīng)是“我是不是說過類似的話”或者“這孩子一定是接觸了不該接觸的人”。這個時候，父母采取的是設(shè)計立場——問題出現(xiàn)，原因歸結(jié)到自己，同時還想著如何去改變這種狀況。

但是，等孩子十幾歲的時候，父母就會覺得：這是他最煩人的時候。

你看，這時候這個孩子生活能自理，不會亂拉屎拉尿，有什么需求也會直接說，很好溝通嘛，結(jié)果呢，你發(fā)現(xiàn)他是最煩人、最不好溝通的——因為你的立場在他成長過程當(dāng)中，逐漸從物理立場轉(zhuǎn)到設(shè)計立場，現(xiàn)在又轉(zhuǎn)到了意向立場，也就是一個潛臺詞出現(xiàn)了，“他應(yīng)該怎么樣”。意向立場的核心關(guān)鍵詞就是“應(yīng)該怎么樣”，如果孩子不是這樣的，父母自然就會產(chǎn)生一種 “怨恨惱怒煩”的狀態(tài)。

警惕意向立場的濫用

意向立場是我們難以擺脫的一種立場，它跟所有情緒一樣，有它特定的適用范圍，不能夠超出它的場景，一旦超出使用，就是“濫用”。情緒無所謂好壞，但超出場景就是壞情緒，就會形成一種心理黑洞，把我們的心智能量吸進去，你的注意力就會始終聚焦在“應(yīng)該怎么樣，而又不怎么樣”上。

那么，這些和我們的認(rèn)知有什么關(guān)系呢？當(dāng)意向立場作為一種自然出現(xiàn)的有用立場，我們不能濫用；當(dāng)你的情緒處于“怨恨惱怒煩”的某一狀態(tài)時，你可以提醒一下自己，“我現(xiàn)在是不是在濫用意向立場？”這時，比較有效、簡便的方法就是重新回到物理立場和設(shè)計立場，讓你的心智能量重新回到認(rèn)知狀態(tài)。

西方哲學(xué)史上的“斯多葛主義”哲學(xué)流派的核心觀點是把世界進行二分：可控的和不可控的。要想使你的心智能量避免徒勞耗費在意向立場上，你首先要把世界分成“可控”和“不可控”的——“不可控的”是物理立場，“可控的”是設(shè)計立場。不要讓自己的心智長時間地逗留在意向立場上。

總而言之，意向立場是一個值得警惕的立場，它很容易讓我們遠(yuǎn)離認(rèn)知狀態(tài)。