我們可以把人的生活相對(duì)地劃分為三個(gè)部分。一是肉體生活，指滿足生物本能的活動(dòng)，不外乎飲食男女，即溫飽、睡眠、性、生育、撫養(yǎng)幼子。擴(kuò)大一些，把為滿足生存需要的活動(dòng)都包括進(jìn)來(lái)，即物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)消費(fèi)活動(dòng)，應(yīng)該叫物質(zhì)生活，其實(shí)是廣義的肉體生活。

二是社會(huì)生活，指滿足社會(huì)需要的活動(dòng)，包括在社會(huì)上做事以及與他人的交往。社會(huì)生活的主體部分是由肉體生活、物質(zhì)生活引伸出來(lái)的，是為之服務(wù)的，例如由性引伸出婚姻和家庭，由生存需要引伸出職業(yè)活動(dòng)。從整個(gè)人類看，經(jīng)濟(jì)、政治、法律、軍事等活動(dòng)皆屬于社會(huì)生活。

三是精神生活，即滿足精神需要的活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)生命意義的尋求和體驗(yàn)。人的這種需要也必須得到滿足，否則會(huì)覺得自己是一個(gè)盲目的存在，因此而感到不安。精神生活也是人的生活的不可缺少的維度。當(dāng)然，在實(shí)際生活中，這三個(gè)部分不是截然分開的，例如在兩性關(guān)系中，性是肉體生活，婚姻是社會(huì)生活，愛情是精神生活，它們是互相交織的。

精神生活的兩個(gè)顯著特點(diǎn)：

第一是非功利性。物質(zhì)生活和社會(huì)生活是外在的活動(dòng)，追求實(shí)用的價(jià)值，具有功利性。精神生活是內(nèi)在的活動(dòng)，追求非實(shí)用的價(jià)值，具有非功利性，其目的是尋求意義，獲得精神上的滿足。

第二是超驗(yàn)性。肉身生活和社會(huì)生活都具有經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)，僅涉及我們與周圍直接環(huán)境的聯(lián)系。精神生活則把我們超拔于經(jīng)驗(yàn)世界的有限性和暫時(shí)性，此時(shí)我們力求在一己的生命與某種永恒存在的精神性的世界整體之間建立一種聯(lián)系。真正的精神生活必具有超驗(yàn)性質(zhì)，它總是指向一個(gè)超驗(yàn)領(lǐng)域的。凡靈魂之思，必有這樣一種指向?yàn)槠涞滋N(yùn)。所謂尋求生命的意義，亦即尋求建立這種聯(lián)系。一個(gè)人如果相信自己已經(jīng)建立了這種聯(lián)系，便是擁有了一種信仰。因此，尋求意義即尋求信仰。

人類精神生活的一切形式，包括宗教、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、科學(xué)，只要它們確實(shí)是一種精神性的活動(dòng)，就都是以建立上述聯(lián)系為其公開的或隱蔽的目的的，區(qū)別只在于方式的不同。其中，道德若僅僅服務(wù)于社會(huì)秩序，便只具有社會(huì)活動(dòng)的品格，若是以追求至善為目的，則可視作較弱的宗教?？茖W(xué)若僅僅服務(wù)于物質(zhì)生產(chǎn)，便只具有物質(zhì)活動(dòng)的品格，若是以認(rèn)識(shí)世界為目的，則可視為較弱的哲學(xué)。

因此，可以把精神生活歸結(jié)為三種基本的形式。一是宗教，依靠單純的信仰亦即天啟的權(quán)威來(lái)建立與世界整體的聯(lián)系。一是哲學(xué)，試圖通過(guò)理性的思考來(lái)建立這種聯(lián)系。一是藝術(shù)，試圖通過(guò)某種主觀的情緒體驗(yàn)來(lái)建立這種聯(lián)系。它們殊途而同歸，體現(xiàn)了同一種永恒的追求。

現(xiàn)代人的精神處境有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是虛無(wú)主義，信仰的普遍失落；二是物質(zhì)主義，商業(yè)化潮流席卷天下，影響到生活方式、精神生活、人際關(guān)系各個(gè)方面。在此情形下，有精神追求的人感到困惑、苦悶、彷徨。針對(duì)西方人基督教信仰的失落這一情況，雅斯貝爾斯曾經(jīng)指出，對(duì)于已經(jīng)不相信宗教但仍然需要信仰的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，哲學(xué)是唯一的避難所，其意義在于鼓勵(lì)人們尋找非宗教的信仰。我也認(rèn)為，哲學(xué)一方面尋求信仰，另一方面又具有探索性質(zhì)，它的這個(gè)特點(diǎn)也許能夠使之成為處于困惑中的現(xiàn)代人的最合適的精神生活方式。