[原文]
王孫賈問(wèn)曰：與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？
子曰：不然，獲罪于天，無(wú)所禱也。
[譯文]
王孫賈問(wèn)道：與其獻(xiàn)媚于屋內(nèi)西南角的奧神，不如獻(xiàn)媚于灶神，這是什么意思？
先生說(shuō)：不是這樣的，若是得罪了上天，祈禱也沒(méi)有用。
王孫賈：衛(wèi)靈公的大夫。
與其媚于奧，寧媚于灶：此句應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的俗語(yǔ)。奧，屋內(nèi)西南角叫奧；灶，做飯的地方。古人認(rèn)為這兩個(gè)地方有神，所以常有祭祀活動(dòng)。灶祭是五祀之一，五祀說(shuō)法不一，多指祭祀戶神、灶神、土神、門神和行神。五祀一般先設(shè)主祭于該處，然后迎尸于奧，尸就是用人來(lái)扮所祭之神。比如祀灶，則先在灶處設(shè)主祭，完畢后，在西南角設(shè)饌（擺放食物）再祭之，以人為尸。這里采用了比喻的方法，因?yàn)閵W有常尊，而非祭之主，喻君；灶雖卑賤，而當(dāng)時(shí)用事，喻權(quán)臣。王孫賈的意思是與其結(jié)于君，不如結(jié)于權(quán)臣。只是這里沒(méi)有明說(shuō)權(quán)臣是誰(shuí)，有人認(rèn)為是王孫賈自己，也有人認(rèn)為是衛(wèi)君寵姬南子，此不得而知。而夫子也用比喻的方式回答，獲罪于天，意即違背了天理，那么就算祈禱又有什么用呢？
[愚悟]
本章是夫子在衛(wèi)國(guó)時(shí)，與王孫賈的一段談話。當(dāng)時(shí)究竟是為什么事而引發(fā)了這段對(duì)話，現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)從考證，就當(dāng)時(shí)的世道來(lái)講，王孫賈如此暗示或是一番好意，大有讓夫子曲線救國(guó)的意思，但夫子卻有自己的原則，斷然拒絕了這種好意，只是拒絕的言辭謙遜又不迫切，如果王孫賈能明白他的意思，也算是一種教育；如果不能領(lǐng)會(huì)，夫子也不會(huì)自取其禍。這是夫子說(shuō)話的藝術(shù)。
或許現(xiàn)在，在你的身邊也有王孫賈這樣的好人，教你怎么去討好這個(gè)人，怎么去討好那個(gè)人，從而達(dá)到一些目的，獲取一些利益，有時(shí)，我們甚至?xí)允г谶@樣的所謂成就中。生活的確不易，所以我們確實(shí)應(yīng)該多想辦法，去努力解決碰到的種種問(wèn)題，但是我們必須有原則，有底線，如果喪失了原則，虧欠了道義，終有一天，受傷的還是自己。多少歷史證明，那些無(wú)底線的投機(jī)討巧者或能獲利一時(shí)，但最后都沒(méi)有什么好下場(chǎng)，只有忠與正，腳踏實(shí)地的人才能頂天立地，長(zhǎng)存于世。
[原文]
子曰：周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。
[譯文]
先生說(shuō)：周代的禮儀制度是參考夏和商二代禮儀制度制定的，多么豐富而有文采啊！我主張遵從周代的。
監(jiān)：視，觀察的意思，此處譯為參考。
二代：指夏和商。
郁郁：形容文之盛貌，豐富多彩的意思。
文：指禮樂(lè)制度文物。
從：贊同、遵從的意思。
[愚悟]
殷因于夏禮，周因于殷禮，三代之禮，發(fā)展到了周禮時(shí)，相比于前二代，已經(jīng)十分完備了。本章是夫子在了解了三代之禮后，對(duì)周禮發(fā)出的贊美之言。
從后世一些王朝對(duì)周禮的推崇，也可以看出周禮的完備，譬如王莽篡漢后，就想采用周禮治國(guó)，只是最后失敗了；而北朝北周的宇文氏也采用了周禮治國(guó)，結(jié)果奠定了后來(lái)的隋唐盛世。且不管他們的成敗與否，至少?gòu)闹形覀兛梢砸桓Q周禮的魅力。
