讀后感之《胡立根——寫給中學生的18堂國學文藝課》

【第四課】經學傳統(tǒng)：尊古自閉，治世治心；通經致用，舊瓶新酒

經學傳統(tǒng)，指中國古代以儒家經典為實踐法則，以經典闡釋為基本行為，以通經致用為基本傾向的學術方式。

經學是中國的傳統(tǒng)學術，是研究儒家經典的學問。經學的本質有以下幾個：

經學是闡釋之學，而不是創(chuàng)造之學。

經學實際源于孔子，孔子在經學史上的地位及其崇高。而他對于五經的態(tài)度是“述而不作，信而好古”，朱熹說：“述，傳舊而已；作，則創(chuàng)始也。”連至圣先師都是如此，何況后學？所以后代經學學者，自然就是一種“祖述堯舜”的崇古和復古的意識，不斷對經典進行反復詮釋。

經學是信仰之學而不是探索之學。

任何社會，任何國家，都有其普遍認同的價值體系，基本的意識形態(tài)，共同的信仰追求。在西方，這種價值體系、意識形態(tài)和信仰，往往通過規(guī)約、法律、宗教、哲學等方式表現出來，而在古代中國，則主要是通過經學表現出來，換言之，我們以經學代替了法律、宗教和哲學。在經學看來，儒家的這幾部經典是取之不盡、用之不竭的智慧寶庫和真理源泉，只要盡量挖掘，就足夠經世致用。朱熹說，“道理，圣人都說盡了”。所以，這種學問，不是以探索未知世界和發(fā)現真理為目的，而是以理解、證明和怎樣運用古代經典為目的。

經學是經世之學而非“經生”之學。

“經世致用”是儒學的重要傳統(tǒng)，也是中國學術的重要特色。我們中國學術的經世致用，不是指向民生的致用，而是指向經世的致用，是治國理政、治國治民的致用。

經學是治心之學而非治物之學。

在天人之間，中國文化著重的是“人”；在物我之間，強調的是“我”；在身心之間，突出的是“心”。中國經學號稱“天人之學”，所謂“學究天人”，但天人之際，核心是人，處理天人關系，核心和宗旨是“做人”，經學于國是治國之學，于人是做人之學。中國經學始終沒有跳出“心”的層面，沒有將視野擴展到“物”的層面，整個學術，不是向外于對象世界、物質世界，而是內向于自我的心靈世界、意識世界，始終就只是一種道德倫理之學，沒有發(fā)展成為現代自然科學。

經學是求用之術而非求知之學。

經學之所以能成為官學，被漢武帝欽定為皇家學問，本就不是因為“學”，而是因為“術”，即“治術”，馭臣治民之術。以學為表，以術為質的經學，沒有了獨立的學術品格。由于重術輕學，最終導致沒有建立起獨立于政治之外的純粹求真求知的學術體系，學術始終都是政治的附庸。

經學導致民族性格的封閉保守，導致思想的僵化，導致科技的落后，導致學術的意識形態(tài)變化，導致學術的不獨立等等，這是不爭的事實，從這角度說，經學傳統(tǒng)的價值是負面的，是否定的。但我們應該充分關注到，正是經學，構成了我們民族的核心價值觀，使我們民族形成了一種尊重傳統(tǒng)的習慣，使中華民族具有內在的凝聚力和親和力，才能歷經數千年，幾經外族入侵，甚至積貧積弱，而仍然能屹立不倒，甚至不斷創(chuàng)造輝煌。在維護民族團結、國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定等方面，在積極用事、實事求是、學風嚴謹方面，在尊重傳統(tǒng)、穩(wěn)中求變方面，在解決原則性與靈活性、舊形式與新內容、普遍性與特殊性的矛盾方面，經學傳統(tǒng)都具有可資借鑒的意義。

2022年4月8日