子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/b>

《論語(yǔ)》雍也第18節(jié)。又是很有名的一節(jié)，特別是那個(gè)"文質(zhì)彬彬"的成語(yǔ)，后還延伸出一個(gè)"彬彬有禮"來(lái)。

文質(zhì)兼?zhèn)?，這樣才稱得上"彬彬"兩字。不然：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。質(zhì)多文少則粗野，文多質(zhì)少又虛浮。

彬彬代表什么，彬彬代表有禮，所以叫彬彬有禮。這個(gè)禮是現(xiàn)代意義上禮貌的禮嗎？顯然不是！這個(gè)禮就應(yīng)該是禮樂(lè)的禮，禮制的禮，齊之以禮的禮，仁義禮治的禮。

文質(zhì)彬彬，然后君子。只有懂得禮制，修得仁義，然后才能出仕為官，成為君之臣子。大小干部，都在君子之列，當(dāng)然也包括其中各大小等級(jí)的一把手。

孔老夫子為一把手的道樹立了一個(gè)標(biāo)桿：文質(zhì)彬彬。只有做到了文質(zhì)彬彬，才是一個(gè)在思想、品德上過(guò)硬的一把手。

我們用"彬彬有禮"來(lái)武斷"文質(zhì)彬彬"的含義，是否有曲解之嫌？"彬彬"是指有禮，那么"文"與"質(zhì)"又是什么？

質(zhì)是質(zhì)樸，本質(zhì)，最初最原始的那種，先天就有的。文是后天學(xué)來(lái)的。其實(shí)在《論語(yǔ)》學(xué)而篇中就有一節(jié)，很好地說(shuō)明這個(gè)質(zhì)與文的關(guān)系。

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！?/b>

一個(gè)孩童，從孝弟這種本能的親情出發(fā)，漸漸把這種親人間的愛心，擴(kuò)展到族人，擴(kuò)展到大眾。親情愛心轉(zhuǎn)為仁愛之心，這樣成為習(xí)慣后，則可以學(xué)文。

學(xué)什么文？一種前人已經(jīng)規(guī)范化、制度化、文字化的仁愛要求。什么是文？文是所有有關(guān)于禮樂(lè)仁義的知識(shí)。

僅有自發(fā)的仁愛親情而不修習(xí)禮樂(lè)，就顯得粗野；而修習(xí)有精深的禮樂(lè)，卻有缺失了原始的親情愛心，就變得虛假浮夸。只有在自發(fā)的親情仁愛的基礎(chǔ)上，又修學(xué)有精深的仁義禮樂(lè)，唯有如此才能出仕為官，成為君之臣子。

文質(zhì)彬彬既是成為君子的基本要求，也是孔老夫子心中一把手之道的基本標(biāo)準(zhǔn)。一把手的道之標(biāo)桿——文質(zhì)彬彬！