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? ? ? 至道學宮 白云先生解《道德經》?！兜赖陆浀降自谥v什么 》第二十一章解讀。
? ? ? ? 孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。
? ? ? ? 上章回顧：上章講的是，有道之人，和失道之人，兩種截然不同的人生觀。有道者，汲求于道。失道之人，汲求于物。汲于道者，歸根而復命，復命而無有終。汲于物者，物生則壯，物壯則老，物老則已；已而復汲于他物，他物復他物，他物復又已，常求常老已，人汲于常已者，何以能不已？
? ? ? ? 物于物者，站在造化的流末上，流末瑣碎紛紜無端無緒的變化著，這個變化無法窮盡，所以不可能窮變而知常，找不到世界的本質，活在一個自己無法理解的世界中，那么人生就會迷失。而站在造化的源頭上，根源上，則能對萬事萬物，知根知底，自然可以做到知常達變?；钤谝粋€自己能夠理解其本質的世界中，則人生就會是通透的，永遠也不會被世界的變換而感到迷惑。有道之人，是如何做到知常達變的呢？這便是本章要說的道理。
? ? ? ? 孔，說文注，通也；通者，達也。道造化萬物，德通達萬變，萬變不離其宗。
? ? ? ? 道是怎么造化出萬物的呢，它看上去沒有任何的形質，恍惚一片，什么都沒有。
? ? ? 惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈（yǎo）兮冥兮，其中有精。
? ? ? ? 惚兮恍兮，其中有象。象，指形而上之狀。好比打腹稿一樣，在下筆之前，都是有象而無形?？梢岳斫鉃?，造化之藍圖階段?；蛘?，打個更通俗的比方來說明，在一個嬰兒的父母相遇相識之前，這個孩子肯定是不存在的，但是化育出這個嬰兒的可能性條件，已經具備。這是無極，
? ? ? ? 恍兮惚兮，其中有物。造化之能，開始按照藍圖施工。此時，天地間，開始有物。這就是，太初，太始，太質的階段。造物工場，進入形而下的階段?？梢岳斫鉃?，一片混沌，尚未分化。這是太極。道生一，無極生太極。
? ? ? ? 窈（yǎo）兮冥兮，其中有精?；煦玳_始分化，構成物質的基本構成單位，得以產生。太極生陰陽，一生二。
? ? ? 其精甚真，其中有信。
? ? ? ? 其精甚真，指一與二為三。二生三。有了陰陽之分，就可以進行信息編碼。有了信息編碼，就可以進行特定的輸出，萬物分化出來因為所載具的信息編碼不同，便開始有了形質輸出上的差異，存在差異之后，才可以對萬物進行識別，這就是其精甚真之意。
? ? ? ? 陰和陽兩者，會自行編碼嗎，還是說背后有個程序員呢，如果有的話，程序員是誰呢，道德經在后面章節(jié)中會提到，沖氣以為和，這個無形無質的虛漠之氣，就是惟恍惟惚的道?；蛘?，非要給這個程序員起個名字的話，叫他“孔德”也可以。
? ? ? ? 其中有信，三生萬物。這個就容易理解了，有一個程序員，這是一。再給他陰陽，這是二。一與二為三，這個程序員，就可以用陰陽，編碼出萬物，此謂三生萬物。和現在的計算機科技，一樣理解就行了，給出一個程序員，給他0和1，程序員，0,1，為三。程序員就可以用0,1編碼出來繁復無窮的程序，輸出無窮無盡的可能性。
? ? ? 自古及今，其名不去，以閱眾甫。
? ? ? ? 閱，說文注，具數于門中也，供置多少東西都計數在目一清二楚。甫，古代對男子的美稱。德道經里面，用雌指喻道之生育，用雄指喻被道生出來的萬物。
? ? ? ? 自古及今，道造化萬物周行而不殆，縱使萬物再怎么變幻莫測，在道的眼里，看萬物并作，如同看自己的一群孩子一樣，沒有什么她不知道的。
? ? ? ? 吾何以知眾甫之狀哉？以此。
? ? ? ? 我是怎么知道萬物的奧秘的呢，我又是怎么知道世界的本質的呢。因為我就是那個程序員呀。萬物都是我親手編碼出來的，我怎么可能不了解它們呢。
? ? ? ? 知常達變。唯有知其常，方能達達變。如果不了解變化背后的恒常不變的規(guī)律，怎么可能通達所有的變化呢？
? ? ? ? 知其雌守其雄。唯有知其雌，方能守其雄。如果不知道，萬物的根源是從何而來，又怎么可能了解它們的本質呢。不了解萬物的本質，就怎么可能掌握它們呢。
? ? ? ? 不能掌握萬物，又怎么統(tǒng)御它們呢。統(tǒng)御萬物，知常達變，故能歿世不殆。
? ? ? ? 人無法統(tǒng)御萬物，則就會被萬物所統(tǒng)御，喪己于物，失性于俗。
附：《道德經》第二十一章
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；
窈（yǎo）兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以閱眾甫。
吾何以知眾甫之狀哉？以此。
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