此文此書獻給那些又熱烈又恬靜，又深刻又樸素，又溫柔又高傲，又微妙又直率的人們?？赐曛蟾道捉o我的感覺就是，此人君子也：他把孩子視為可以平等對話的獨立個體，不斷地和孩子探討藝術以及人生的感悟。傅雷先生對待藝術，對待生命，對待朋友，對待生活以及對待死亡前夕的批斗，都從不圓滑計較，而是認真傾聽生命中的各種聲音。傅雷先生在家書中體現(xiàn)出來的真誠，是中國傳統(tǒng)知識分子與天地坦然相見，與自己內(nèi)心坦然相見的真誠，是敢于自我批判的真誠，也是自省的真誠，這就是我們理解的君子。金庸先生也評價傅雷家書道：“傅雷先生的家書，是一位中國君子教他的孩子如何做一個真正的中國君子?！边@個評價真是中肯貼切。而且在家書中，他自己也向傅聰提到：但我始終是中國儒家的門徒，遇到極盛的事，必定要有“如臨深淵，如履薄冰”的格外鄭重、危懼、戒備的感覺。

總的來說，家書的內(nèi)容可以歸結為以下幾個部分的內(nèi)容：

1正視人生的高潮與低谷。

2擁有一顆赤子之心。

3正視（如何面對）對手，鏡子與伙伴。

4 愛國。

5冷靜，容忍和愛情。

6父母對于孩子的感情。

7 音樂相關（音樂和中國傳統(tǒng)，音樂和哲學，思想），偉大的心，真誠的愛

1 正視人生的高潮與低潮

在收到了傅聰?shù)兔缘男胖?，傅雷鼓勵他走出低谷：人一輩子都在高潮低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般，或者要有極高的修養(yǎng)，方能廓然無累，真正的解脫。只要高潮不過分使你緊張，低潮不過分使你頹廢，就好了。

建議傅聰用另外一種心情去對付過去的事情：能夠想到而不再驚心動魄，能夠從客觀的立場分析前因后果，做將來的借鑒，以免重蹈覆轍。一個人唯有敢于正視現(xiàn)實，正視錯誤，用理智分析，徹底感悟，終不至于被昏庸侵蝕。

關于高潮，在傅聰獲獎之后寫道：多少過分的諛詞與夸獎，都沒有使你喪失自知之明，眾人的掌聲，擁抱，名流的贊美，都沒有減少你對藝術的謙卑。

關于帶來低潮的苦悶，傅雷認為有兩種，小我的苦悶和大我的苦悶。小我的苦悶是自己貪嗔癡（一己私利，攀比，嫉妒）帶來的危害，而大的苦悶反而是有益的，因為這是憂國憂民的苦悶。（此處另外一封出名的的家書也如出一轍的提到，曾國藩也曾經(jīng)批評自己的六弟，君子應該為民眾，為天下憂心立命，沒有時間擔心憂慮自己。） 所以傅雷主張把自我看的渺小一些，把小我苦悶轉化為一些積極的心態(tài)，多去關心大我的苦悶， 這樣就可以平靜的對待人生的起落浮沉。

? 同時，在看到傅聰?shù)倪M步之時，也不吝贊美：你真不愧為一個現(xiàn)代的中國藝術家，有赤誠的心，凜然的正義感，對一切真摯，純潔，高尚，美好的事物都衷心熱愛，我的教育終于開花結果。

2擁有一顆赤子之心

傅雷的墓碑上刻著這段文字：赤子孤獨了，會創(chuàng)造一個世界。

他還說過，所謂赤子之心，不但指純潔無瑕，清新，還指愛。赤子會創(chuàng)造許多心靈的朋友，到老也不落伍，永遠能夠與普天下的赤子之心相連接和擁抱。

錢鐘書先生說：中國近代文學藝術上，有大愛的傅雷先生是最重要的人物之一（另一位他評價是魯迅）

3，正視（如何面對）對手，鏡子與伙伴

傅雷時刻注意孩子思想以及品德的塑造，提醒他以實現(xiàn)家國抱負，甚至全人類的進步為己任。他認為一個人的思想是一邊寫一邊談出來的，借此可以刺激頭腦的敏捷性，也可以訓練寫作的能力。（比如在傅聰準備去蘇聯(lián)學習時，把去蘇聯(lián)的優(yōu)缺點，在波蘭學習的優(yōu)缺點以及客觀條件都詳細的分條論證，建議把他們放在民主的天平上比較）他把孩子作為討論藝術的對象，希望激發(fā)他的思想，同時通過書信的嚴密討論來訓練他的思想，也時時刻刻提醒自己的孩子，在做人做事同藝術方面，都要顧及自己的思想更加理智。

他認為傅聰?shù)膶聿还馐且粋€演奏家，同時必須兼做教育家。所以思想，理智必須要長期的訓練。

傅聰一開始非常欣賞的李赫特， 傅雷通過多個角度的觀察接觸，給孩子不斷剖析，取長補短，說明人需要不時跳出自我的牢籠，才能有新的感覺，新的看法，也能有更正確的自我批評。一個彈琴身體搖擺的問題，不斷的信中進行追問和確認?？梢妵乐?shù)搅耸裁闯潭取?/p>

4 愛國

? ? 傅聰獲獎，傅雷激動的寫道：中國到了“復旦”的黎明時期，但愿你做中國的-新中國的鐘聲，響遍世界，響遍每個人的心！滔滔不竭的流水，流到每個人心坎去，把大家都帶著，跟你一塊到無邊無岸的音響的海洋中去吧。名聞世界的揚子江與黃河，比萊茵的氣勢還要大呢！黃河之水天上來，奔流到海不復回！無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來！

小有成就也不忘提醒傅聰：你的將來對中國音樂的前途有那么重大的關系，你每走一步，無形中都對整個民族藝術的發(fā)展有影響， 所以你更應當戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，鄭重其事，隨時隨地要準備犧牲目前的感情，為了更大的感情。

還有一點關于國家的論述讓人看了驚詫，1963年，傅雷關于我國如何建設社會主義，有如下論述：我們的問題，我覺得主要在于如何建設社會主義，如何在生產(chǎn)關系改變之后發(fā)揮個人的積極性，如何從實踐上·物質成就上顯示我們制度優(yōu)越性，如何使口頭上的“紅”化為事業(yè)上的“紅”，如何防止集體主義不被官僚主義拖后腿，如何提高上上下下干部的領導水平，如何做到實事求是，如何普及文化而不是降低，如何培養(yǎng)與愛護下一代......? 這些文字如果單獨摘錄出來，怎么也想不到是一個翻譯家寫的， 所以，一個真有智識的人可見在大部分問題上都是看的比較明白。? 另外還有一點傅雷看美國的婚姻生活不穩(wěn)定的原因：美國的民族太年輕，年輕人的好處好處全有，再加工業(yè)高度發(fā)展，個人受著整個社會機器的瘋狂般推動，越發(fā)盲目，越發(fā)身不由主，越來越身心不平衡，這等人所要求的的精神調劑，也只能是粗暴，猛烈，簡單，原始的娛樂。長此以往，恐怕談不上真正的文化了。

5冷靜，容忍和愛情

? 在這里要先說傅雷先生的愛情故事，他在法國留學期間愛上了一個叫瑪?shù)铝盏呐?，完全不同于朱梅馥的溫順婉約，她開朗熱情，像一朵烈焰玫瑰般張揚迷人?！斑@兩個姑娘就像一幅莫奈的畫與母親手中的絹繡那么不同?！彼麤Q定向瑪?shù)铝涨蠡?，于是給家里寫了一封信，要求解除和朱梅馥的婚約，然而傅雷沒想到的是，瑪?shù)铝站芙^了他的求婚，原來她是薩特和波伏瓦的追隨者，不想被結婚的形式所束縛。

還有，傅雷30歲出頭時，陷入了感情的迷途，他愛上了女學生的妹妹成家榴，傅聰后來回憶：“她真是一個非常美麗、迷人的女人，像我的父親一樣有火一樣的熱情，兩個人熱到了一起，愛得死去活來?！笨粗煞驅嬍巢话踩找驺俱?，朱梅馥讓步了，她把成家榴請到家里住下，熱情地招待她，傅雷和她聊天、交換信札，即使每天見面，他們還是更喜歡文字交流。在愛情的滋潤下，傅雷又重燃了活力。

這里就見出了母親朱梅馥的高度，在她的書信中，表現(xiàn)出來了一個有豐富的學養(yǎng)（通過祖國抗洪的點滴事跡，教育傅聰他在國外的機會是多少人用生命和默默的付出換來的，需要格外珍惜），但是又屬于東方的賢淑隱忍的典范。對傅雷在愛情中的動搖，她寫道：我對你爸爸性情脾氣的委曲求全、逆來順受都是有原則的，因為我太了解他，他一貫的秉性乖戾、嫉惡如仇是有根源的。修道院式的童年真是不堪回首，到成年后孤軍奮斗、愛真理、恨一切不合理的舊傳統(tǒng)，和殺人不見血的舊禮教，為人正直不阿，對事業(yè)忠心耿耿，我愛他，我原諒他?！?/p>

所以在晚年，她認為他們才是真正的終身伴侶：（你爸爸）現(xiàn)在年齡大了，火氣也退了，對我更體貼了，更愛護我了。我雖不智，天性懦弱，可是靠了我的耐性，對他無形中有些幫助，這是我可以驕傲，可以安慰的。我們現(xiàn)在真是終身伴侶，缺一不可的。

在得知傅聰與美國小提琴家梅紐因的女兒彌拉相愛，傅聰寫去長信，告訴他如何對待愛情，選擇終身伴侶

你在人生的旅途中踏上一個新的階段，開始負起新的責任來，我們要祝賀你，鼓勵你。希望你拿出像對待音樂藝術一樣的毅力，信心，虔誠，來學習人生中最高深的一課。

對終身伴侶的要求，正如對人生一切的要求一樣不能太苛。事情總有正反兩面：追得你太迫切了，你覺得負擔重；追得不緊了，又覺得不夠熱烈。溫柔的人有時會顯得懦弱，剛強了又近乎專制?；孟攵嗔宋疵獠磺袑嶋H，能干的管家太太又覺得俗氣。只有長處沒有短處的人在哪兒呢？世界上究竟有沒有十全十美的人或事物呢？撫躬自問，自己又完美到什么程度呢？這一類的問題想必你考慮過不止一次。我覺得最主要的還是本質的善良，天性的溫厚，開闊的胸襟。有了這三樣，其他都可以逐漸培養(yǎng)；而且有了這三樣，將來即使遇到大大小小的風波也不致變成悲劇。做藝術家的妻子比做任何人的妻子都難；你要不預先明白這一點，即使你知道“責人太嚴，責己太寬”，也不容易學會明哲、體貼、容忍。只要能代你解決生活瑣事，同時對你的事業(yè)感到興趣就行，對學問的鉆研等等暫時不必期望過奢，還得看你們婚后的生活如何。眼前雙方先學習相互的尊重、諒解、寬容。

古語說：君子之交淡如水，夫婦相敬如賓，可見只有平靜，含蓄，溫和的感情方能持久，另外一句的意義是說，夫婦到后來完全是一種知己朋友的關系，也即是我們所謂的終身伴侶。未婚之前雙方能深切領會到這一點，就為將來打定了最可靠的基礎，免除了多少不必要的誤會與痛苦。

同時提醒傅聰：第一，世界上最有力的論證莫如實際行動，最有效的教育莫如以身作則；自己做不到的事千萬勿要求別人。自己也要犯的毛病先批評自己，先改自己的。第二，永遠不要忘了我教育你的時候犯過的許多過嚴的毛病（哈哈哈，老先生不嚴，哪里來的今天）

同時建議他和妻子經(jīng)常交換意見，啟發(fā)，批評對方，不知不覺的互相提高，少女少婦最忌諱精神上的孤獨， 共同的理想，熱情，需要長期不斷的灌溉栽培，不是光靠興奮時說幾句空話所能支持的。一本正經(jīng)的大道理遠不如日常生活中瑣碎的一言半語來的有效。

1962年，得知傅敏在北京交了女友，傅雷寫到

我一生從來不曾有過“戀愛至上”的看法，真理至上，道德至上，正義之上，這種種都應當作為立身的原則。戀愛無論在如何狂熱的高潮階段也不能侵犯這些原則，朋友也好，妻子也好，愛人也好，一遇到重大關頭，與真理，道德，正義等有關的問題，絕不讓步。（在1955年傅雷也寫道：我素來不輕信人言，等到我告訴你什么話，必有相當根據(jù)）

人是最復雜的動物，觀察決不可簡單化，要有耐心、細致、深入，經(jīng)過相當?shù)臅r間，各種不同的事故和場合。處處要把科學的客觀精神和大慈大悲的同情心結合起來。對方的優(yōu)點，要認清是不是真實可靠的，是不是你自己想象出來的，或者是夸大的。對方的缺點，要分出是否與本質有關。與本質有關的缺點，不能因為其他次要的優(yōu)點而加以忽視。次要的缺點也得辨別是否能改，是否發(fā)展下去會影響品性或日常生活。人人都有缺點，談戀愛的男女雙方都是如此。問題不在于找一個全無缺點的對象，而是要找一個雙方缺點都能各自認識，各自承認，愿意逐漸改，同時能彼此容忍的伴侶。（此點很重要。有些缺點雙方都能容忍；有些則不能容忍，日子一久即造成裂痕。）最好雙方盡量自然，不要做作，各人都拿出真面目來，優(yōu)缺點一齊讓對方看到。必須彼此看到了優(yōu)點，也看到了缺點，覺得都可以相忍相讓，不會影響大局的時候，才談得上進一步的了解；否則只能做一個普通的朋友?？墒且耆闯霰舜说膬?yōu)缺點；需要相當時間，也需要各種大大小小的事故來考驗；絕對急不來！更不能輕易下結論！唯有極坦白，才能暴露自己；而暴露自己的缺點總是越早越好，越晚越糟！為了求戀愛成功而盡量隱藏自己的缺點的人其實是愚蠢的。當然，在戀愛中不知不覺表現(xiàn)出自己的光明面，不知不覺隱藏自己的缺點，不在此例。因為這是人的本能，而且也證明愛情能促使我們進步，往善與美的方向發(fā)展，正是愛情的偉大之處，也是古往今來的詩人歌頌愛情的主要原因。小說家常常提到，我們在生活中也一再經(jīng)歷：戀愛中的男女往往比平時聰明，讀起書來也理解得快，心地也往往格外善良，為了自己幸福而也想使別人幸福，或者減少別人的苦難；同情心擴大就是愛情可貴的具體表現(xiàn)。

6父母對于孩子的感情

每每得不到孩子的及時回信，包括回信中沒有針對他關心的問題進行討論和說明，就像戀愛中的人得不到對方的同等付出回報，就哀怨不已，哈哈，這個著急的，嚴謹?shù)倪^分的父親形象就馬上鮮活于紙上。

另外，在傅聰遠行波蘭深造的時候，傅雷也在信中寫道：大家都變成了淚人兒，呆呆地直立在月臺上.......盡管我埋葬了自己的過去，卻始終埋葬不了自己的錯誤。孩子！孩子！孩子！我要怎樣的擁抱你才能表示我的悔恨與熱愛呢！

在1955年他們照顧別人家的孩子病情時，妻子為了照顧倫倫，上街買菜，上樓下樓，但是忙的非常快活，等于有了女兒一樣，這是他們不求報酬與施與，得到的意想不到的酬報。

7 音樂相關（音樂和中國傳統(tǒng)，音樂和哲學，思想），偉大的心，真誠的愛

這里必須全文摘錄傅雷1956年2月29的家書，背景為傅聰在1956年2月27的信中談到了自己對莫扎特的看法，傅雷回信如下：

? 昨天整理你的信，又有些感想。

關于莫扎特的話，例如說他天真、可愛、清新等等，似乎很多人懂得；但彈起來還是沒有那天真、可愛、清新的味兒。這道理，我覺得是“理性認識”與“感情深入”的分別。感性認識固然是初步印象，是大概的認識；理性認識是深入一步，了解到本質。但是藝術的領會，還不能以此為限。必須再深入進去，把理性所認識的，用心靈去體會，才能使原作者的悲歡喜怒化為你自己的悲歡喜怒，使原作者每一根神經(jīng)的震顫都在你的神經(jīng)上引起反響。否則即使道理說了一大堆，仍然是隔了一層。一般藝術家的偏于理智，偏于冷靜，就因為他們停留在理性認識的階段上。

比如你自己，過去你未嘗不知道莫扎特的特色，但你對他并沒有發(fā)生真正的共鳴；感之不深，自然愛之不切了；愛之不切，彈出來當然也不夠味兒；而越是不夠味兒，越是引不起你興趣。如此循環(huán)下去，你對一個作家當然無從深入。

這一回可不然，你的確和莫扎特起了共鳴，你的脈搏跟他的脈搏一致了，你的心跳和他的同一節(jié)奏了；你活在他的身上，他也活在你身上；你自己與他的共同點被你找出來了，抓住了，所以你才會這樣欣賞他，理解他。

由此得到一個結論：藝術不但不能限于感性認識，還不能限于理性認識，必需要進行第三步的感情深入。換言之，藝術家最需要的，除了理智以外，還有一個“愛”字！所謂赤子之心，不但指純潔無邪，指清新，而且還指愛！法文里有句話叫做“偉大的心”，意思就是“愛”，這“偉大的心”幾個字，真有意義。而且這個愛絕不是庸俗的，婆婆媽媽的感情，而是熱烈的、真誠的、潔白的、高尚的、如火如荼的、忘我的愛。

從這個理論出發(fā)，許多人彈不好東西的原因都可以明白了。光有理性而沒有感情，固然不能表達音樂：有了一般的感情而不是那種火熱的同時又是高尚、精練的感情，還是要流于庸俗；所謂濫情，我覺得就是指的這種庸俗的感情。

一切偉大的藝術家（不論是作曲家，是文學家，是畫家……）必然兼有獨特的個性與普遍的人間性。我們只要能發(fā)掘自己心中的人間性，就找到了與藝術家溝通的橋梁。再若能細心揣摩，把他獨特的個性也體味出來，那就能把一件藝術品整個兒了解了。當然不可能和原作者的理解與感受完全一樣，了解的多少、深淺、廣狹，還是大有出入；而我們自己的個性也在中間發(fā)生不小的作用。

大多數(shù)從事藝術的人，缺少真誠。因為不夠真誠，一切都在嘴里隨便說說，當作唬人的幌子，裝自己的門面，實際只是拾人牙慧，并非真有所感。所以他們對作家決不能深入體會，先是對自己就沒有深入分析過。這個意思，克利斯朵夫也好像說過的。

真誠是第一把藝術的鑰匙。知之為知之，不知為不知。真誠的“不懂”，比不真誠的“懂”，還叫人好受些。最可厭的莫如自以為是，自作解人。有了真誠，才會有虛心，有了虛心，才肯丟開自己去了解別人，也才能放下虛偽的自尊心去了解自己。建筑在了解自己了解別人上面的愛，才不是盲目的愛。

而真誠是需要長時期從小培養(yǎng)的。社會上，家庭里，太多的教訓使我們不敢真誠，真誠是需要很大的勇氣作后盾的。所以做藝術家先要學做人。藝術家一定要比別人更真誠，更敏感，更虛心，更勇敢，更堅忍，總而言之，要比任何人都少不完美之處！

好像世界上公認有個現(xiàn)象：一個音樂家（指演奏家）大多只能限于演奏某幾個作曲家的作品。其實這種人只能稱為演奏家而不是藝術家。因為他們的胸襟不夠寬廣，容受不了廣大的藝術天地，接受不了變化無窮的形與色。假如一個人永遠能開墾自己心中的園地，了解任何藝術品都不應該有問題的。

1965年，傅聰游歷南美，同父親探討如何達到更高的藝術境界，傅雷提供了兩點意見，一是好好體會中國傳統(tǒng)藝術中的含蓄之美。二是提醒他不同文化傳統(tǒng)能造就各種不同特點的音樂家。

? 要說放逐，從古到今多少大人物都受過這苦難，但丁便是其中的一個；我輩區(qū)區(qū)小子又何足道哉！據(jù)說《神曲》是受了放逐的感應和刺激而寫成的，我們倒是應當以此為榜樣，把放逐的痛苦升華到藝術中去。以上的話，我知道不可能消除你的悲傷愁苦，但至少能供給你一些解脫的理由，使你在憤懣郁悶中有以自拔。做一個藝術家，要不帶點兒宗教家的心腸，會變成追求純技術或純粹抽象觀念的演奏能手，或者像所謂抽象主義者一類的狂人；要不帶點兒哲學家的看法，又會自苦苦人，永遠不能超脫。最后還有一個實際的論點：以你對音樂的熱誠和理解，也許不能不在你厭惡的社會中掙扎下去。你自己說到處都是逐客，不就是這個意思嗎？藝術也是一個暴君，因為做他奴隸的都心甘情愿，所以這個暴君尤其可怕。你既然認了藝術做主子，一切的辛酸苦楚便是你向他的納貢，你信了他的宗教，怎么能不把少牢太牢去做犧牲呢，每一行有每一行的屈辱和辛酸，能夠隱忍就是少痛苦的不二法門。你可曾想過，蕭邦為什么后半世自愿流亡異國呢？他的作品第25號以后的作品付的是什么代價呢？

任何藝術品都有一部分含蓄的東西，在文學上叫做言有盡而意無窮，西方人所謂弦外之音。作者不可能把心中的感受寫盡，他給人的啟示往往有些還出乎他自己的意想之外。繪畫、雕塑、戲劇等等，都有此潛在的境界。不過音樂所表現(xiàn)的最是飄忽，最是空靈，最難捉摸，最難肯定，弦外之音似乎比別的藝術更豐富，更神秘，因此一般人也就懶于探索，甚至根本感覺不到有什么弦外之音。其實真正的演奏家應當努力去體會這個潛在的境界而把它表現(xiàn)出來，雖然他的體會不一定都正確。能否體會與民族性無關。從哪一角度去體會，能體會作品中哪一些隱藏的東西，則多半取決于各個民族的性格及其文化傳統(tǒng)。甲民族所體會的和乙民族所體會的，既有正確不正確的分別，也有種類的不同，程度深淺的不同。我猜想你和岳父的默契在于彼此都是東方人，感受事物的方式不無共同之處，看待事物的角度也往往相似。你和董氏兄弟初次合作就覺得心心相印，也是這個緣故。大家都是中國人，感情方面的共同點自然更多了。

得出結論：藝術不但不能限于感性認識，還不能限于理性認識，必須要進行第三步的感情深入。? 換言之，藝術家最重要的，除了理智之外，還有一個愛字。許多人彈琴不好的原因，光有理性而沒有感情，固然不能表達音樂。有了感情而不是火熱的同時又是高尚，精煉的感情，還要流于庸俗 （詩經(jīng)所謂樂而不淫，哀而不傷）。一切偉大的藝術家，必然兼有獨特的個性與普遍的人間性，我們只要能發(fā)掘自己心中的人間性，就找到了與藝術家溝通的橋梁。若再能仔細揣摩，把他獨特的個性也體味出來，那就能把一件藝術品整個了解。

另外，在字里行間，我自己總結感悟到傅雷對于教育的一些看法

他認為學習一定要關心大局，對社會的大局變化要有把控，這樣才不會脫節(jié)，才有健全的人格，學習慢就是快，打好根基，才不會一切都筑在沙子上。次子傅敏投身從教，也發(fā)現(xiàn)了這個道理：我從教一年多，深深體會到傳授知識比教人容易，如果只教書而不教人的話，書絕對教不好，而要教好人，把學生教育好，必須注意身教和言傳，更重要是身教，處處要嚴格要求自己，以身作則。

1966年，還從來沒有見過自己孫子的傅雷和朱梅馥含恨自裁

你們這些生在今日的人，你們這些青年，現(xiàn)在要輪到你們了！踏在我們的身體上面向前吧。但愿你們比我們更偉大，更幸福。

? 我自己也和過去的靈魂告別了，我把它當做空殼似的扔掉了。生命是連續(xù)不斷的死亡與復活。克里斯多夫，咱們一起去死吧，預備再生吧

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 羅曼.羅蘭

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 傅雷? 譯