原文

孔德之容，惟道是從。

道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以閱眾甫。

吾何以知眾甫之狀哉？以此。

譯文

大德的形態(tài)，是由道所決定的。

“道”這個東西，沒有清楚的固定實體。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有形象。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有實物。它是那樣的深遠暗昧啊，其中卻有精質(zhì)；這精質(zhì)是最真實的，這精質(zhì)是可以信驗的。從當今上溯到古代，它的名字永遠不能廢除，依據(jù)它，才能觀察萬物的初始。

我怎么才能知道萬事萬物開始的情況呢？是從“道”認識的。

個人感悟:

這一章還是講的“道”的問題。

“孔德之容，惟道是從”，這里所說的“孔德”就是“大德”，“德”其實就是行為準則的意思。

“容”就是“內(nèi)容”的意思，也就是“內(nèi)涵”，這句話的意思就是大德的內(nèi)涵只包括“道”，“道”就是最高的準則。

“道”衍生出的是“恍”和“惚”，也就是說“恍”和“惚”是“道”的具體表現(xiàn)，所謂的“恍惚”就是“迎之不見其首，隨之不見其尾”。

恍惚之間生成了萬物萬象，萬物萬象里都是有恍惚的影子。

“恍惚”又高大又幽暗，讓人看不清，但是它們又有自己的精髓所在，這個精髓所在，或者說核心部分是切實存在能被感知到的，而且是永恒不變的。

就是說“恍惚”的核心部分是穩(wěn)定的不變的，“恍惚”雖然看不清，但是是可以概括出來的。

比如我們學習的自然科學是從表象中探究出的實質(zhì)。

那么，我怎么去了解萬事萬象呢？就是用這個方法。什么方法？就是從萬事萬象中總結(jié)概括出其背后的原理，我懂了之后也就知道同類事物的原理了，從世界中總結(jié)真理，然后用這里去解釋世界。

本章的內(nèi)容其實很明確:

就是“道”生“恍惚”，“恍惚”生萬物。要通過萬物了解“恍惚”，通過“恍惚”來掌握“道”。

然后就可以通過“道”來知道“恍惚”，通過“恍惚”來解釋萬物萬象了。這本來就是人類認識世界的根本方法。

聯(lián)系現(xiàn)實的生活、學習，我們要學會去觀察，體悟，通過萬事萬物的表象來體悟事物的本質(zhì)。

這可能就是辯證唯物主義的觀點:透過現(xiàn)象看本質(zhì)吧！