金剛經(jīng)里多次提到四相，并且明確指出：若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。那么什么是四相？又怎樣做到無我相、人相、眾生相、壽者相呢？

四相在金剛經(jīng)里只有名詞，并無解釋，如果要想明白四相的道理，必須要去學(xué)習(xí)圓覺經(jīng)。

善男子，云何我相，謂諸眾生心所證者，善男子，譬如有人，百骸調(diào)適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養(yǎng)乖方，微加針艾，則知有我，是故證取方現(xiàn)我體。

　　善男子，其心乃至證于如來，畢竟了知清凈涅槃皆是我相。

　　善男子，云何人相，謂諸眾生心悟證者。

　　善男子，悟有我者，不復(fù)認(rèn)我，所悟非我，悟亦如是，悟已超過一切證者，悉為人相。

　　善男子，其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟備殫證理，皆名人相。

　　善男子，云何眾生相，謂諸眾生心自證悟所不及者。

　　善男子，譬如有人作如是言，我是眾生，則知彼人說眾生者，非我非彼，云何非我，我是眾生，則非是我，云何非彼，我是眾生，非彼我故。

　　善男子，但諸眾生了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。

　　善男子，云何壽者相，謂諸眾生心照清凈覺所了者，一切業(yè)智所不自見，猶如命根。

　　善男子，若心照見一切覺者，皆為塵垢，覺所覺者，不離塵故，如湯銷冰，無別有冰，知冰銷者，存我覺我，亦復(fù)如是。

　　善男子，末世眾生不了四相，雖經(jīng)多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切圣果，是故名為正法末世。

以上是原經(jīng)文，現(xiàn)在我給大家做個(gè)簡單的解釋，幫助大家理解四相的概念。

古人云：相由心生。我相、人相、眾生相、壽者相，分別對應(yīng)我們心中所具有的四種能力，它們是證、悟、了、覺。

由于我們心中具有這四種能力，所以我們會產(chǎn)生四相的障礙。那么它們到底是什么意思呢？這四種能力的概念是這樣的：

我相來源于“證”的能力，“證”在圓覺經(jīng)里，佛舉了一個(gè)很好的例子，說假設(shè)有一個(gè)人，躺著非常地舒適，達(dá)到了渾然忘我的狀態(tài)，這時(shí)候有人用針扎了他一下，他立刻感受到了自己的存在，這就是證的概念，在現(xiàn)實(shí)中，比如說我們在吃火鍋，你吃過一家非常好吃的火鍋，然后告訴別人這家火鍋很好吃，對方聽了以后也去吃了，親自品嘗到美味，會說：嗯，確實(shí)很好吃。這個(gè)親自品嘗到也是證的能力。實(shí)際上，我們六根所能觸碰到的，就是證。我們的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、意識所能感覺、體會的東西，就是能被我們所證的存在。甚至于成就如來，你怎么知道你達(dá)到如來的程度了呢？是因?yàn)槟阌凶C的能力，所以能夠知道。

人相來源于“悟”的能力，而“悟”是“證”的伴生能力，還是上面佛講的例子，當(dāng)有人扎了一下之后 ，這個(gè)忘我的人立刻感受到了自身的存在（這是“證”），當(dāng)他分別出來自身存在的同時(shí)，也就立刻分別（悟）出其他不屬于自身的存在，譬如扎他的針和人，由此可知證在前，悟在后，有證才能有悟。其實(shí)這里有一個(gè)重點(diǎn)要指出來：人相是指所有“我”以外的存在，因?yàn)槲覀兤匠Ｆ鋵?shí)是把人相與眾生相混淆了，認(rèn)為所有的其他人是“人相”，而“眾生相”則泛指所有不是人的生命形式。其實(shí)在這里，“人相”是指宇宙所有的存在，只要不屬于“我”的范疇，全部都是人相。

我們平常有句話說，不用想都知道，不用想就能知道的，指的就是證悟的能力。所以證悟是不需要思考的。

眾生相的概念要復(fù)雜一些，它對應(yīng)的是“了”的能力。經(jīng)文中講“證悟所不及者”，我們舉個(gè)例子，比如一個(gè)從未見過手機(jī)的人，你給他看你的大屏智能手機(jī)，他能摸到、看到、聞到、嘗到你的手機(jī)，他也能分別出來這是一個(gè)物體，但是他無法使用，必須要你教才能學(xué)會。所以“了”指的是我們學(xué)習(xí)知識的能力，也是我們理解世界萬物生滅規(guī)律的能力。因此在這里我用這種解釋來幫助大家理解眾生相的概念：世間萬物（眾）生滅現(xiàn)象（生）的規(guī)律（相）。學(xué)習(xí)這些規(guī)律的能力就是“了”。

（佛在這里舉的例子：我是眾生，則知彼人，說眾生者非我非彼，也就是說當(dāng)有人說我是眾生的時(shí)候，我們要思考和理解之后才能明白他說的是什么意思，這個(gè)思考和理解就是"了"。）

（眾生相的概念不太好理解，原經(jīng)文里所講：但諸眾生了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。重點(diǎn)理解加黑字體：證、悟不能直接明白，存在并能夠被理解（了解），叫眾生相）

了（眾生相），指的就是我們需要思考、或者需要想一下才能明白的。

壽者相對應(yīng)的是“覺”的能力，我們每個(gè)人都是有感覺的，覺的概念也是四相里最好解釋的，它就是我們每個(gè)人與生俱來的感覺能力，一個(gè)人如果又聾、又盲、又啞，但他仍然是一個(gè)生命體，就是因?yàn)樗懈杏X的能力，對外界的刺激能有反應(yīng)。只要是活物，就具有覺的能力，所以佛說“猶如命根”。

以上是四相的解釋，不知道大家看懂了沒有。

順便說一下，從“證”、“悟”的概念我們可以明白一點(diǎn)：證悟是同體的，有證之后，立即會產(chǎn)生悟。所以平常有些人會說“我悟了”，這個(gè)就是不正確的說法，因?yàn)檫@時(shí)候他沒有證的經(jīng)驗(yàn)，不可能有直接的、真正的悟產(chǎn)生，這時(shí)候所謂的“悟”，其實(shí)是四相里”了“的能力在起作用，也就是意識思維的這顆攀緣心，明白了一些以前不懂的知識與道理，誤以為這種理解就是”悟“。

下面說一下如何做到無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

四相對應(yīng)的是我們每個(gè)人必然具備的“證、悟 、了、覺”這四種能力，這個(gè)大家已經(jīng)清楚了，如果要做到無此四相而行布施，那么必須要達(dá)到明心見性的程度，只有明心見性之后，找到真正不變的”一“，就會證悟到四相是由這個(gè)一里產(chǎn)生的，是幻非真，然后保任在這個(gè)”一“里，就能做到無我相，無人相，無眾生相，無壽者相而行布施了。

圓覺經(jīng)上面摘錄的內(nèi)容里，最后一句話很嚴(yán)重：　善男子，末世眾生不了四相，雖經(jīng)多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切圣果，是故名為正法末世。如果你完全明了四相的道理，就會明白佛說這句話的原因，因?yàn)椴幻靼渍嫘淖孕缘娜?，多半會在“了”上做文章，最后學(xué)成文字相，完全沒有實(shí)證，更談不上真正的“開悟”，少部分有實(shí)證體悟的人，會停在“覺”里出不來，不知這也是幻非真，不能做到"六解一亦亡"，也就不能真正解脫了。