我們所展現(xiàn)的表象，亦即我們的存在在他人心目中的樣子，由于我們?nèi)诵灾械哪骋惶厥馊觞c(diǎn)的原因，通常都被過(guò)分看重，雖然稍作簡(jiǎn)單的思考就知道，他人的看法就其本身而言，對(duì)我們的幸福并非至關(guān)重要。
只要榮譽(yù)感建筑在這一人性之上，那么它就是道德的代替品，就會(huì)有效、有益地促使很多人做出良好的行為。但是，對(duì)人自身的幸福而言，首要對(duì)與幸福至關(guān)重要的平和心境與獨(dú)立自主而言。否則，人們只能成為別人的看法和意見(jiàn)的奴隸；。
正確評(píng)估自己本身的價(jià)值和看待別人對(duì)自己的看法，對(duì)我們的幸福大有裨益。只有當(dāng)別人的看法對(duì)某事某物產(chǎn)生了影響，并因此使我們的自身改變的時(shí)候，別人的這些看法才是值得我們考慮的。并且，當(dāng)我們終于充分了解到在大多數(shù)人的頭腦里都是些膚淺、表皮的思想，思維狹窄、情操低下，見(jiàn)解謬誤百出、是非顛倒，那我們對(duì)他人的評(píng)論就會(huì)逐漸淡然處之了。我們知道，要是太過(guò)于看重別人的看法，那是太抬舉他們了。總的來(lái)說(shuō)，我們的本質(zhì)基礎(chǔ)，健康對(duì)于我們的舒適是最重要的，其次就是維持生存的手段，亦即不帶操勞的收入。因此，及時(shí)認(rèn)清下面這一樸素道理，每一個(gè)人首要是并且確定是活在自身的皮囊里，而不是活在他.人的見(jiàn)解之中。
對(duì)我們而言，所有這些直接看重并非直接存在的東西，這些愚蠢的做法人們稱(chēng)為虛榮，說(shuō)明這種努力和追求所具有的虛幻和空洞本質(zhì)。從上面的論述也可以輕易看出，這種虛榮為了手段而忘記了目的，與貪婪同屬一類(lèi)性質(zhì)。
或許在大多數(shù)的情況下，我們的憂(yōu)心、煩惱、操勞、憤怒、恐懼、努力等其實(shí)與別人對(duì)我們的看法有關(guān)。我們的嫉妒和憎恨也大都出自同一根源。很明顯，既然我們的幸福主要依賴(lài)我們平和與滿(mǎn)足的心情，要增進(jìn)我們的幸福，再?zèng)]有比限制和減弱人的這種本能欲望更好的辦法了。我們要把這種欲望限制在一個(gè)理智的、可以說(shuō)得過(guò)去的程度，而這或許只是現(xiàn)在的程度的五十分之一而已。這樣，我們就把永遠(yuǎn)作痛的荊棘從我們的肉里拔掉。為此目的，我們必須清楚人們頭腦里的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解，絕大部分都是虛假荒唐和黑白顛倒的。因此，這些見(jiàn)解本身并不值得我們重視。最后，我們要知道，甚至名譽(yù)本身所具備的價(jià)值也只是間接而非直接的，當(dāng)我們終于成功地摒棄了這一普遍的愚蠢做法，我們就令人難以置信地增加了內(nèi)心的安寧和愉快。同樣，我們的舉止和態(tài)度會(huì)變得更加自信、踏實(shí)，更加真實(shí)和自然。
高貴的也就是很難的。這本性的愚蠢，生發(fā)了三根主要芽條；好勝、虛榮和驕傲。虛榮和驕傲之間的差別在于，驕傲就是確信自己擁有某一方面的突出價(jià)值，而虛榮則渴望讓別人確信自己擁有某一方面的突出價(jià)值，并且大都伴隨著這樣一個(gè)隱藏的希望；在讓別人確信這一點(diǎn)以后，自己也就終于可以對(duì)此信以為為真。因此，驕傲是發(fā)自?xún)?nèi)在的，因此是直接的自我敬重；虛榮則是從外在，因此是間接地努力獲得這一自我敬重。與此相應(yīng)，虛榮使人健談，驕傲卻讓人沉默。但是，虛榮的人應(yīng)該知道，要獲得自己想要的別人高度的評(píng)價(jià)，如果他保持沉默，而不是夸夸其談，那他達(dá)到目的就將容易得多和有把握得多----
面對(duì)大多數(shù)人的恬不知恥和傲慢無(wú)知，無(wú)論哪一個(gè)人，只要他擁有某一方面的優(yōu)點(diǎn)，都要牢記自己的優(yōu)點(diǎn)，不要把它完全忘了，因?yàn)槿绻覀兩埔獾睾雎宰约旱膬?yōu)點(diǎn)，在與他人交往時(shí)也與他人一道錯(cuò)誤地視自己與他人是一個(gè)樣子，那么，他人就會(huì)真心、坦率地把我們認(rèn)定為就是這個(gè)樣子。把上述這點(diǎn)意見(jiàn)特別推薦給那些具備最高級(jí)優(yōu)點(diǎn)的人。
亦即我們?cè)谶@世上，在他人眼中的表象，可分為名譽(yù)、地位和名聲。地位；在國(guó)家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)中發(fā)揮著巨大的作用，但對(duì)于我們?cè)鲞M(jìn)幸福的目的而言，寥寥數(shù)語(yǔ)即可打發(fā)掉。名譽(yù)；首先，我們需要給名譽(yù)下一個(gè)定義。為此目的，如果說(shuō)名譽(yù)就是外在的良心，而良心就是內(nèi)在的名譽(yù)。這個(gè)說(shuō)法或許能夠滿(mǎn)足很多人。但這種解釋華麗、花哨多于清晰、透徹。因此，認(rèn)為名譽(yù)在客觀上是他人對(duì)我們的價(jià)值的看法，在主觀上則是我們對(duì)于他人看法的顧忌。
一旦人的意識(shí)有了提高，就會(huì)認(rèn)識(shí)到自己的這種處境，就會(huì)想要爭(zhēng)取成為人類(lèi)社會(huì)中一個(gè)有用的成員，一個(gè)有能力履行自己的男人角色的人，并以此能正當(dāng)、合理地分享社會(huì)所帶來(lái)的好處。要成為這樣的人，他必須首先做好每一個(gè)人都要做好的事情；其次，他·需要完成在他所占據(jù)的獨(dú)特位置上，人們所要求他和期望他做好的事情。但他同樣很快就認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的關(guān)鍵并不在于他認(rèn)為自己是這樣一個(gè)有用的人，而在于別人是否也這樣認(rèn)為。由此產(chǎn)生了要得到別人良好看法的熱切愿望，也造成了他重視別人的這些看法。這兩者都是源自人的某種內(nèi)在感覺(jué)---人們名之為‘’名譽(yù)感‘，或者‘羞恥感‘。
每種名譽(yù)又可再分成更細(xì)的條目。公民名譽(yù)·；公民名譽(yù)涵蓋最廣泛的范圍，我們必須無(wú)條件地尊重每個(gè)人的權(quán)利，因此，我們不可以運(yùn)用不公正和法律不許可的手段謀取自己的利益。一詞得到證明，因?yàn)椤愿瘛辉~也表示名譽(yù)、名聲的意思?！虼?，名譽(yù)只是表面這個(gè)人不是一個(gè)例外。但聲望卻表明這個(gè)人是一個(gè)例外。因此，聲望首先是要爭(zhēng)取的，而名譽(yù)只需要保有就行了。與此相應(yīng)，缺乏聲望就是默默無(wú)聞，它是否定的；但缺乏名譽(yù)則是恥辱。恰恰相反，名譽(yù)具有一種完全主動(dòng)的特征，它唯獨(dú)從人的主體出發(fā)，以主體所為和所不為為基礎(chǔ)，而不是根據(jù)別人的所為以及外在的遭遇所決定。
公職名譽(yù)；是人們普遍認(rèn)為，擔(dān)任公職的人的確具備了所要求的素質(zhì)，他在任何情況下都能一絲不茍地履行他的公務(wù)員職責(zé)。只是對(duì)一般公職給予的敬意而已。
性別名譽(yù)；分為女性名譽(yù)和男性名譽(yù)。從男、女雙方各自的角度看都可以把這種名譽(yù)完全地理解為‘團(tuán)隊(duì)精神‘’。女性名譽(yù)遠(yuǎn)比男性名譽(yù)重要，因?yàn)榕耘c異性之間的關(guān)系在女性生活中是頭等大事。因此，女性名譽(yù)就是人們對(duì)一個(gè)女孩這樣的看法；全體女性的名譽(yù)訓(xùn)誡格言就是；絕對(duì)不能和男人發(fā)生非婚姻關(guān)系的行為。只有這樣，才能強(qiáng)迫男性結(jié)婚---這是他們的一種投降合約。除此之外，因?yàn)橛械呐舜直┑仄茐牧俗约旱某兄Z，她的所為也是欺騙，所以，她失去了女性名譽(yù)的同時(shí)，也失去了公民名譽(yù)。這樣，我們知道這種女性名譽(yù)雖然對(duì)于女性的存在異常重要，因此具有很大的相對(duì)價(jià)值，但那可不是絕對(duì)價(jià)值，不是那種超越了生命及其目的，因而只能以生命為代價(jià)取得的價(jià)值。
男性名譽(yù)是由女性名譽(yù)引出的。這對(duì)立的另一方的團(tuán)隊(duì)精神，要求每一個(gè)締結(jié)婚姻，亦即簽訂了對(duì)對(duì)立一方有利的投降盟約的男性，密切留意這一協(xié)定是否得以執(zhí)行，以防止由于馬虎和松懈執(zhí)行盟約導(dǎo)致此協(xié)定失去其堅(jiān)固性。
騎士榮譽(yù)的原則通常都為人們?cè)诖笫律系牟徽\(chéng)實(shí)和卑鄙的行為，在小事上的野蠻、欠缺考慮、不禮貌和粗野的做法提供了可靠的庇護(hù)所，因?yàn)槿藗儠?huì)默默忍受許多粗野的行為，僅僅是因?yàn)闆](méi)有人愿意冒著失去生命的危險(xiǎn)去批評(píng)別人那眾多擾人的不良行為。
民族榮譽(yù)；因?yàn)樵诿褡鍢s譽(yù)問(wèn)題上，武力是唯一的裁決者，舍此之外別無(wú)其它，而每個(gè)民族據(jù)此都不得不自己捍衛(wèi)本民族的權(quán)利，所以，國(guó)家榮譽(yù)并不只是要得到別人認(rèn)同這一國(guó)家是可信任的，更重要的是要讓別人知道，這一國(guó)家民族是令人生畏的。因此國(guó)家民族榮譽(yù)永遠(yuǎn)不會(huì)聽(tīng)任本國(guó)民族的權(quán)利受侵犯而置之不理。這樣，國(guó)家榮譽(yù)就結(jié)合了公民榮譽(yù)和騎士榮譽(yù)。
名聲；人們給與的表象，亦即人們?cè)谒搜壑械臉幼?，最后的是名聲。因此，名聲和名譽(yù)是一對(duì)孿生兄弟，，名譽(yù)是可朽的，名聲就是名譽(yù)那不朽的兄弟。再者，名譽(yù)只包含人們?cè)谕瑯拥奶幘诚卤仨毦邆涞乃刭|(zhì)，但名聲所涉及的素質(zhì)則是我們不可能要求人們一定具備；名譽(yù)所要求的素質(zhì)是人人都應(yīng)公開(kāi)視為擁有的，但名聲所涉及的素質(zhì)卻不是人人都可以擁有的，名譽(yù)尾隨著別人對(duì)我們的了解，名聲卻與此相反，名聲快步走在別人對(duì)我們的了解，并把名譽(yù)也帶到了名聲所低達(dá)之處，因?yàn)楂@得名聲只能通過(guò)做出一番不一般的成就。這可以是行動(dòng)業(yè)績(jī)或者思想作品。據(jù)此，這是獲得名聲的兩條途徑。要成就行動(dòng)業(yè)績(jī)，特別需要具備偉大的心，創(chuàng)作思想作品則需要擁有非凡的頭腦。
行動(dòng)業(yè)績(jī)的另一個(gè)不便之處就是它們有賴(lài)于機(jī)遇，因?yàn)闄C(jī)遇首先為行動(dòng)業(yè)績(jī)的發(fā)生提供了可能。不過(guò)，行動(dòng)業(yè)績(jī)也有其優(yōu)勢(shì)，那就是行動(dòng)業(yè)績(jī)是實(shí)際事情，普通大眾還算有能力對(duì)其評(píng)判。對(duì)于創(chuàng)作作品，情形則相反。作品的產(chǎn)生并不依賴(lài)機(jī)遇，唯一只是有賴(lài)于作品的創(chuàng)作者本人。名聲跟隨成就如影隨形，當(dāng)然，就像影子那樣忽而之前，忽而在后。一般來(lái)說(shuō)，名聲將要維持的時(shí)間越長(zhǎng)久就越遲到來(lái)，正如所有優(yōu)秀的東西都是慢慢地成熟。
一般來(lái)說(shuō)，名譽(yù)會(huì)得到人們公正的評(píng)判，不會(huì)受到嫉妒的攻擊，事實(shí)上名譽(yù)都是預(yù)先作為信用給予每一個(gè)人的；但獲得名聲只能是頂住嫉妒，經(jīng)過(guò)一番爭(zhēng)取得來(lái)的，名聲建立在一個(gè)人與眾不同的地方。因此，名聲本質(zhì)上是相對(duì)比較而言的，只具備相對(duì)的價(jià)值。因此，有價(jià)值的不是名聲，而是借以獲得名聲的東西。這是因?yàn)槟軌颢@取名聲的東西好比實(shí)在之物，而名聲只是一種偶然、意外而已。
所有這些人的長(zhǎng)處與精神思想的長(zhǎng)處相比，受到人們更多的真誠(chéng)賞識(shí)和由衷敬意。對(duì)于杰出的精神思想素質(zhì)，絕大部分人只是在口頭上表示敬意而已。從幸福學(xué)的角度看，名聲只是喂養(yǎng)我們的驕傲和虛榮心的異常稀罕、昂貴的食物，除此之外，它就什么都不是了。
名聲只是一種次要之物，它只不過(guò)是人的優(yōu)點(diǎn)和價(jià)值的映像、表征、回音，并且能夠獲得贊嘆之物比贊嘆更有價(jià)值。所以，讓人們得到幸福的并不是名聲，而是借以獲得名聲的東西；因而在于優(yōu)點(diǎn)、貢獻(xiàn)本身，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，讓人得到幸福的是產(chǎn)生這些優(yōu)點(diǎn)和貢獻(xiàn)的思想與能力，都有必要做到自己最好。而是因?yàn)檫@個(gè)人確實(shí)就是一個(gè)偉人。他的最大幸福并不在于后世的人知道他，而在于在那里我們看到了那些耐人琢磨、值得人們永久保存的思想。
至于那些頭腦天賦極強(qiáng)的人，因?yàn)樗麄儜?yīng)該去解答重大的、涉及這個(gè)世界的普遍和總體方面的，因此是最困難的難題，所以，雖然他們應(yīng)該盡可能地?cái)U(kuò)展視野，但也要始終關(guān)注各方面。每個(gè)人都能看得見(jiàn)的事物，其實(shí)都可以成為他們研究的素材。他們可以對(duì)這些素材進(jìn)行全新的。正確的和真實(shí)的組合。也就是說(shuō)，獲得人類(lèi)的大多數(shù)的欣賞。
