今天我們開(kāi)始講《素書》經(jīng)文部分的第一章，原始章。原始章是本書的總綱和主旨。原始章為體，后面五章為用。把這一章學(xué)習(xí)清楚，才知道后面的幾章應(yīng)該怎么理解和運(yùn)用。下面開(kāi)始經(jīng)文部分的講解。
夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。
在上古時(shí)期，天人兩道相通，天人相合而為一。后來(lái)，圣人開(kāi)天立人，天人兩分，逐漸演變成天人兩道相離的局面。失而不能復(fù)，離而不能合，以至于后來(lái)以道家為代表的天道思想，和儒家為代表的人道思想，互相爭(zhēng)執(zhí)幾千年。
老子說(shuō)儒家思想是盜夸，而不是真正的道。老子還主張，要棄智絕圣，才能復(fù)天道自然之教。這里講的棄智絕圣，就是指絕棄儒家的人道思想。并進(jìn)一步主張，要善建者不拔，善抱者不脫，這樣才能永遠(yuǎn)的天人相合，永遠(yuǎn)的不會(huì)脫離天道。
作為老子的傳人，莊子進(jìn)一步發(fā)揮了老子的天道思想。一直追溯到天人兩分的歷史關(guān)口，對(duì)秉持人道的儒家進(jìn)行窮追猛打，連黃帝也未能幸免。面對(duì)道家的天道思想對(duì)儒家人道思想的非難，荀子展開(kāi)了反擊。荀子說(shuō)莊子是蔽于天而不知人，也就是說(shuō)莊子只知道天道，而根本不知道人道是什么，也不知道人道對(duì)于建立人倫秩序的偉大意義。
而對(duì)于莊子來(lái)說(shuō)，荀子所崇尚的人道之人，并不是真正的人，而是偽巧人，而是天刑之人。和天道相離決的人，已經(jīng)不再是真正的人，是假人。只有和天道相合為一的人，才是真正的人，也就是莊子所謂的真人。
你說(shuō)我不懂人，我說(shuō)你所秉持的人道，連真正的人都不是。道儒兩家，這就沒(méi)法好好的繼續(xù)交流了。在老子和孔子之際，孔子敬重老子，盡管覺(jué)得孔子不通天道，老子也喜愛(ài)孔子。天人兩道，道儒兩家，并未像后世那樣勢(shì)同水火，視對(duì)方如仇寇一般。
而在莊子和荀子之后，天人兩分，撕裂地越來(lái)越嚴(yán)重，以至于勢(shì)同水火，后面的幾千年一直在互相爭(zhēng)執(zhí)和攻訐。這場(chǎng)綿延幾千年的思想大戰(zhàn)，后來(lái)被人總結(jié)出來(lái)了一些臉譜化的模板。比如認(rèn)為道家反對(duì)仁義，儒家反對(duì)自然無(wú)為的天道之教。這實(shí)際上都是誤解。
道家反對(duì)儒家的仁義，只是認(rèn)為儒家以禮教，是人為創(chuàng)制出來(lái)的仁義，并不是真正的仁義。道家并不反對(duì)人倫本身，而是反對(duì)以人為的教化，來(lái)創(chuàng)立人倫本身。而真正的人倫，應(yīng)該是自然之道的一部分。天地萬(wàn)物皆有倫理，人倫只是天倫的一部分，它天然的存在。而人為的禮教教化，是傷害了真正的人倫，制定了一套假的人倫。
后來(lái)的人認(rèn)為，儒家反對(duì)天道的自然無(wú)為，這更是誤解。因?yàn)槿寮疑踔帘鹊兰腋缇刺斓?。在儒家?jīng)典中，貫穿始終，都在以道德立教，要講圣王以德配天，無(wú)道德則不能立教，更不能有天下治天下。禮教的一切，都本于天道自然之教。人倫的一切，都法于天倫。在儒家的祭祀體系中，昊天上帝，也是儒家所尊崇的最高天神。更準(zhǔn)確的說(shuō)，儒家的人道，實(shí)際上是在天道崩壞之后，以人為核心，對(duì)天道秩序的模擬式重建。
仁義是什么，愛(ài)人而已。說(shuō)道家反仁義，而實(shí)際上道家更愛(ài)人。老子說(shuō)，圣人無(wú)棄人，無(wú)棄物，哪怕是壞了的人和物，都要用天道把他們救回來(lái)。這是對(duì)人無(wú)以復(fù)加的愛(ài)。說(shuō)儒家反自然之教，而實(shí)際上，儒家甚至更敬天。批評(píng)莊子天道思想的荀子，更是對(duì)天道無(wú)上推崇。
可見(jiàn)，天人兩道本為一體，道儒兩家，本為一道。只是后來(lái)天人兩分，分而不能合，以至于人們言道家的天道思想，便以道德支離之，而否定人道。言儒家的人道思想，便以仁義禮支離之，而否定自然之教。華夏之道，從上古時(shí)期的天人相合，在三皇之后，走向天人相分，在春秋戰(zhàn)國(guó)之后，分久而不能合，進(jìn)而再走向天人相戰(zhàn)。
從道術(shù)源流看，黃石公的天人并用思想，不可能產(chǎn)生在春秋戰(zhàn)國(guó)之后，而是對(duì)先周上古道術(shù)的繼承，甚至要比先周時(shí)期更要早。老子和莊子的思想，是三皇天人兩道未分之際，那種純之又純的天道自然之教。五帝時(shí)期的思想，則是天人分而未決，那種若即若離的天人并用思想。天人兩道并舉，并行不悖，這便是本書中開(kāi)篇所講的道德仁義禮五者一體。我們?cè)诤竺娴闹v解中，會(huì)進(jìn)一步分別深入闡釋道德仁義禮。
并且，在《素書》中，不僅天人兩道，也就是道儒兩家并行不悖，法家兵家也一起并舉共用，并行不悖。在書中，道儒法兵四家，貫穿始終。所謂一體，是說(shuō)道德仁義禮，共同的目的都是為了平定天下，治國(guó)安民。同時(shí)也是說(shuō)，一個(gè)人要能出將入相，掌握經(jīng)天緯地之道，他也一定得全面掌握道德仁義禮五個(gè)層面的道術(shù)。
黃石公的思想，和老子所傳三皇之學(xué)，有直接的源流關(guān)系。在天人共用的思想上則有黃帝之后，三代之前的五帝之學(xué)的道術(shù)傳承。我們只有弄明白了華夏之道的道術(shù)源流，才能理解黃石公思想所產(chǎn)生的歷史背景，以及黃石公思想的應(yīng)用和適用場(chǎng)景。
黃石公的思想，和老子的思想，孔子的思想一樣，都是周室衰亡，圣王之學(xué)傳入民間的產(chǎn)物。它適用的場(chǎng)景，同樣是為了經(jīng)天緯地，治國(guó)平天下。所以張良才能得其十之一二，就能輔佐劉邦平定天下，立下絕世之功。既然用其十之一二就可以超凡入圣，治國(guó)安邦?？上攵胀ㄈ四苡闷淙f(wàn)之一二，用來(lái)治身修身，興家興業(yè)，一定是綽綽有余的。
可見(jiàn)，《素書》不是市井流俗蠅營(yíng)狗茍的那種所謂計(jì)謀之書，而是用來(lái)經(jīng)天緯地的圣王絕學(xué)。流俗之人，認(rèn)為道德只是人情而已，只是精神而已，只是價(jià)值觀而已。這種鄙俗的道德觀，只是下九流的心智層次。如此低下的心智層次斷然不可能胸懷韜略，斷然不可能掌握經(jīng)天緯地之術(shù)。
古人所言道德，皆為以道濟(jì)人，開(kāi)天立人，事天治人。進(jìn)而才能以道德立教教化天下，成天下大功，立天下大業(yè)。古之圣人言道德，是以天地為駕，以統(tǒng)御萬(wàn)物，以治國(guó)平天下為志。為什么出將入相經(jīng)天緯地的韜略之術(shù)，必須得以通天的道德為根基呢？為什么鄙俗之人，宵小之徒，不能超凡入圣，只能局限于蠅營(yíng)狗茍的低級(jí)層次而不能超拔，完全無(wú)法掌握經(jīng)天緯地的韜略之術(shù)呢？我們下一講接著講。
附《素書》原始章第一
夫道、德、仁、義、禮五者一體也。
道者，人之所蹈，使萬(wàn)物不知其所由。
德者，人之所得，使萬(wàn)物各得其所欲。
仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。
義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。
禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。
夫欲為人之本，不可無(wú)一焉。
賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。故潛居抱道，以待其時(shí)。若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功。如其不遇，沒(méi)身而已。是以其道足高，而名重于后代。
