飛快的時(shí)間轉(zhuǎn)眼又是周末了，今天的題目特別長(zhǎng)。
- 前半部分是關(guān)于之前八篇芒格老爺子演講的模型整理，從“事、人、思、學(xué)、習(xí)”五個(gè)維度，整理了一個(gè)“W”模型。圖如下。左右翼及中樞各自的寓意和內(nèi)涵在前八篇里都有描述。這里就不贅述了。閱讀后自下而上提煉模型的方式還是第一次體驗(yàn)。盡管知識(shí)點(diǎn)的歸納和原創(chuàng)不是我自己，但不斷以此為基礎(chǔ)，更替腦海中關(guān)于這一部分認(rèn)知的具體理解、行動(dòng)建議，并予以結(jié)構(gòu)化優(yōu)化，還是挺有意思的一次嘗試。
后半部分是閱讀《查理芒格的智慧 Investing: The Last Liberal Art, Second Version》的哲學(xué)這一章時(shí)，特別介紹的“實(shí)用主義哲學(xué)”知識(shí)。于是直接“百度百科”普及了一下。并想日后把一些要點(diǎn)歸納總結(jié)學(xué)習(xí)一下。很抽象，慢慢來(lái)。
馮友蘭總結(jié)的實(shí)用主義主要觀點(diǎn)最為簡(jiǎn)潔明了，引自《三松堂自序》：“實(shí)用主義的特點(diǎn)在于它的真理論。它的真理論實(shí)際是一種不可知論。認(rèn)識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，人們所能認(rèn)識(shí)的，只限于經(jīng)驗(yàn)，至于經(jīng)驗(yàn)的背后還有什么東西，那是不可知的，也不必問這個(gè)問題。這個(gè)問題是沒有意義的，因?yàn)闊o(wú)論怎么說，人們總是不能走出經(jīng)驗(yàn)范圍之外而有什么認(rèn)識(shí)。要解決這個(gè)問題，還得靠經(jīng)驗(yàn)。所謂真理，無(wú)非就是對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的一種解釋，對(duì)于復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)解釋得通。如果解釋得通，它就是真理，對(duì)于我們有用，即有用就是真理，忽略所謂客觀的真理。”將實(shí)用主義 如此說得之，實(shí)用二字昭然若揭。
皮毛之解，尚需繼續(xù)探究。晨練時(shí)間到了，先去鍛煉。
以下引自百度百科
背景知識(shí)
實(shí)用主義的根本綱領(lǐng)是把確定信念作為出發(fā)點(diǎn)，把采取行動(dòng)當(dāng)作主要手段，把獲得實(shí)際效果當(dāng)作最高目的。實(shí)用主義者英文原名是Pragmatism，源出希臘文πρανμα，意思即是行為、行動(dòng)。而實(shí)用主義者對(duì)行為、行動(dòng)的解釋，關(guān)注行動(dòng)是否能帶來(lái)某種實(shí)際的效果，也就是關(guān)注直接的效用、利益，有用即是真理，無(wú)用即為謬誤。
當(dāng)代哲學(xué)劃分為兩種主要分歧：
一種是非理性主義者，也是唯心的、柔性重感情的、憑感覺的、樂觀的、有宗教信仰和相信意志自由的；另一種是經(jīng)驗(yàn)主義者，也是唯物的、剛性不動(dòng)感情的、理性的、悲觀的、無(wú)宗教信仰和相信因果關(guān)系的。
實(shí)用主義則是要在上述兩者之間找出一條中間道路來(lái)，是經(jīng)驗(yàn)主義思想方法與人類的比較具有宗教性需要的適當(dāng)?shù)恼{(diào)和者。實(shí)用主義者忠于事實(shí)，沒有反對(duì)神學(xué)的觀點(diǎn)，如果神學(xué)的某些觀念證明對(duì)具體的生活確有價(jià)值，即承認(rèn)它是真實(shí)的。
將哲學(xué)從抽象的辯論上，降格到更個(gè)性主義的地方，仍然可以保留宗教信仰。承認(rèn)達(dá)爾文，又承認(rèn)宗教，也不承認(rèn)是二元論的，即既唯物，又唯心，也是多元論的。實(shí)用主義在一定程度上繼承了貝克萊—休謨—孔德的經(jīng)驗(yàn)主義路線，經(jīng)驗(yàn)是世界的基礎(chǔ)，人的認(rèn)識(shí)局限于經(jīng)驗(yàn)的范圍。它也繼承了叔本華、尼采等人的意志主義和狄爾泰、柏格森等人的生命哲學(xué)的非理性主義思想。實(shí)用主義把理論行動(dòng)主義化和功利主義化：強(qiáng)調(diào)生活、行動(dòng)和效果，經(jīng)驗(yàn)和實(shí)在歸結(jié)為行動(dòng)的效果，知識(shí)歸結(jié)為行動(dòng)的工具，真理歸結(jié)為有用、效用或行動(dòng)的成功。
實(shí)用主義的主要論點(diǎn)：
知識(shí)是控制現(xiàn)實(shí)的工具，現(xiàn)實(shí)是可以改變的；
實(shí)際經(jīng)驗(yàn)是最重要的，原則和推理是次要的；
信仰和觀念是否真實(shí)在于它們是否能帶來(lái)實(shí)際效果；
真理是思想的有成就的活動(dòng)；
理論只是對(duì)行為結(jié)果的假定總結(jié)，它是一種工具，是否有價(jià)值取決于是否能使行動(dòng)成功；
人對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋，完全取決于現(xiàn)實(shí)對(duì)他的利益有什么效果；
行動(dòng)優(yōu)于教條，經(jīng)驗(yàn)優(yōu)于僵化的原則；
概念的意義來(lái)自其結(jié)果，真理的意義來(lái)自于應(yīng)證。
在實(shí)用主義哲學(xué)的這些論點(diǎn)基礎(chǔ)上衍生的哲學(xué)流派有人本主義、工具主義、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、邏輯學(xué)派等。實(shí)用主義最初發(fā)生在英國(guó)和美國(guó)的哲學(xué)家中，在20世紀(jì)初，在美國(guó)發(fā)展成一種運(yùn)動(dòng)，并且蔓延到歐洲大陸，主要是法國(guó)和意大利，墨索里尼將實(shí)用主義哲學(xué)家奉為良師，他聲稱從這些人的學(xué)說中發(fā)現(xiàn)了“行動(dòng)的信心，生活和戰(zhàn)斗的堅(jiān)強(qiáng)意志，而法西斯的成功大部分得力于此”?，F(xiàn)在雖然已經(jīng)不再是一種運(yùn)動(dòng)了，但仍然是一種非常有影響的思想體系，它把哲學(xué)從一種人生觀的思想體系降為一種研究問題和澄清信息的批判方法，把知識(shí)解釋為一種評(píng)價(jià)過程，以科學(xué)探索的邏輯作為人們處世待物的行為準(zhǔn)則。
實(shí)用主義主要分歧
當(dāng)代哲學(xué)劃分為兩種主要分歧，一種是非理性主義者，也是唯心的、柔性重感情的、憑感覺的、樂觀的、有宗教信仰和相信意志自由的；另一種是經(jīng)驗(yàn)主義者，是唯物的、剛性不動(dòng)感情的、理智的、悲觀的、無(wú)宗教信仰和相信因果關(guān)系的。實(shí)用主義則是要在上述兩者之間找出一條中間道路來(lái)，是經(jīng)驗(yàn)主義思想方法與人類的比較具有宗教性需要的適當(dāng)?shù)恼{(diào)和者?！?/p>
實(shí)用主義者忠于事實(shí)，沒有反對(duì)神學(xué)的觀點(diǎn)，如果神學(xué)的某些觀念證明對(duì)具體的生活確有價(jià)值就承認(rèn)它是真實(shí)的，將哲學(xué)從抽象的辯論上，降格到更個(gè)性主義的地方，仍然可以保留宗教信仰，承認(rèn)達(dá)爾文，又承認(rèn)宗教，也不承認(rèn)是二元論的，即既唯物，又唯心，更是多元論的。
實(shí)用主義理論特點(diǎn)
實(shí)用主義的特點(diǎn)在于，把實(shí)證主義功利化，強(qiáng)調(diào)生活、行動(dòng)和效果，經(jīng)驗(yàn)和實(shí)在歸結(jié)為行動(dòng)的效果，知識(shí)歸結(jié)為行動(dòng)的工具，真理歸結(jié)為有用、效用、或行動(dòng)的成功。實(shí)用主義的要義體現(xiàn)在皮爾士所表述的這一觀點(diǎn)中：認(rèn)識(shí)的任務(wù)，是認(rèn)識(shí)行動(dòng)的效果，從而為行動(dòng)提供信念（思維的唯一職能在于確立信念）。
實(shí)用主義方法論
實(shí)用主義方法論的根本原則，是一切以效果、功用為標(biāo)準(zhǔn)。其目的在于調(diào)和唯物主義和唯心主義、科學(xué)和宗教等對(duì)立的理論。實(shí)用主義不同于傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)之一，是從方法入手講哲學(xué)。它的主要代表人物有時(shí)把哲學(xué)歸結(jié)為方法問題，實(shí)用主義不是什么系統(tǒng)的哲學(xué)理論，而是一種方法。
實(shí)用主義者所講的方法是指進(jìn)行哲學(xué)思考的特殊方式，它并不拘泥于亞里士多德的主語(yǔ)-謂語(yǔ)的邏輯形式,而是試圖改變思維方式，為思維活動(dòng)建立一種新的邏輯框架。這種思維方式不是就概念本身而論概念，而是探究它會(huì)產(chǎn)生什么效果。實(shí)用主義方法反對(duì)首先設(shè)定最先存在的事物、原則或范疇，它只關(guān)注最后的事物。
概念、理論并不是世界的答案，判別它的意義和價(jià)值，是看其在實(shí)際應(yīng)用中可感覺的效果。詹姆斯把它進(jìn)一步發(fā)揮為純粹從功利主義出發(fā)的效果至上的原則。實(shí)用主義者把這個(gè)注重效果的方法引為反對(duì)形而上學(xué)的普遍方法。按照這一方法，可以指出，傳統(tǒng)哲學(xué)中唯物主義和唯心主義的論爭(zhēng)都是無(wú)意義的形而上學(xué)之爭(zhēng)。
實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論
實(shí)用主義批評(píng)傳統(tǒng)哲學(xué)把認(rèn)知的主體、經(jīng)驗(yàn)者同被認(rèn)知的對(duì)象、經(jīng)驗(yàn)分開，把精神和物質(zhì)當(dāng)作兩個(gè)不同領(lǐng)域的東西的觀點(diǎn)。它利用經(jīng)驗(yàn)這個(gè)曾被不同學(xué)派作過不同解釋的概念，科學(xué)地解決了哲學(xué)基本問題。
經(jīng)驗(yàn)既不是主觀的，也不是客觀的，而是超越物質(zhì)和精神的對(duì)立的純粹經(jīng)驗(yàn)或原始經(jīng)驗(yàn)；經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)具有兩套意義的字眼，它既包括一切心理意識(shí)、主觀的東西，也包括事物、事件等一切客觀的東西，它本身沒有動(dòng)作與材料、主觀和客觀的原則區(qū)別和對(duì)立；經(jīng)驗(yàn)是原始性的，物質(zhì)和精神都是對(duì)原始經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反省分析的產(chǎn)物，主體和對(duì)象、經(jīng)驗(yàn)和自然都是統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)整體中兩個(gè)不同的方面，它們不能脫離經(jīng)驗(yàn)而獨(dú)立存在。
與傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)論相比，實(shí)用主義的經(jīng)驗(yàn)論具有一些質(zhì)的不同：
- 用心理學(xué)或生物學(xué)觀點(diǎn)解釋經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)不是知識(shí)，不是人腦對(duì)外部世界的反映，而是某種心理意識(shí)活動(dòng)即意識(shí)流或生物有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)。
- 強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的能動(dòng)性。正如杜威指出的，人適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)不同于動(dòng)物消極被動(dòng)地適應(yīng)自然，因?yàn)槿擞星楦?、意志和智慧，他按照自己的意志利用環(huán)境，使環(huán)境發(fā)生有利于人生的變化，以滿足自己的需要。因此，人同環(huán)境交互作用所形成的經(jīng)驗(yàn)，不是單純記憶性的知識(shí)，而是活動(dòng)的、實(shí)驗(yàn)的，是由現(xiàn)在伸向未來(lái)的過程,是利用過去的經(jīng)驗(yàn)、變更現(xiàn)有的東西、建設(shè)未來(lái)的更好的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)象客體是意志從經(jīng)驗(yàn)中切割出來(lái)的片斷，經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)的主體也不過是在經(jīng)驗(yàn)中支配經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的意志、目的、興趣和情緒等等而已。
- 實(shí)用主義者反對(duì)把經(jīng)驗(yàn)和理性對(duì)立起來(lái)，在提出的經(jīng)驗(yàn)中就包含著理性因素。經(jīng)驗(yàn)無(wú)需先天范疇來(lái)綜合，因?yàn)樗旧砭桶?lián)系和組織的原則；理性是在經(jīng)驗(yàn)內(nèi)部對(duì)經(jīng)驗(yàn)的理智的駕馭，是控制和調(diào)節(jié)有機(jī)體同環(huán)境交互作用的反應(yīng)機(jī)能，它調(diào)節(jié)舊經(jīng)驗(yàn)與新刺激的關(guān)系，以便更好地適應(yīng)環(huán)境。
實(shí)用主義真理觀
實(shí)用主義關(guān)于認(rèn)識(shí)和真理的理論與其經(jīng)驗(yàn)論密切相關(guān)。人的認(rèn)識(shí)、思維是經(jīng)驗(yàn)的一種方式，是人的適應(yīng)行為和反應(yīng)的機(jī)能，認(rèn)識(shí)是為了求得適應(yīng)環(huán)境的滿意的效果，使生活愉快、安寧和滿足。正如詹姆斯指出的，人的認(rèn)識(shí)并無(wú)先存的原型。
真理是經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)之間的一種關(guān)系。一種觀念只要能把新、舊經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，給人帶來(lái)具體的利益和滿意的效果就是真理；一個(gè)觀念是不是真理，是看它是否具有效用。這樣，有用與無(wú)用是劃分真理和謬誤的標(biāo)準(zhǔn)。
“有用便是真理”，這就是詹姆斯關(guān)于真理的觀點(diǎn)。杜威所主張的工具主義真理觀和詹姆斯的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是一致的。觀念、概念、理論等的真理性在于它們是否能有效地充當(dāng)人們行為的工具。如果觀念、理論幫助人們?cè)谶m應(yīng)環(huán)境中排除了困難和苦惱，順利地完成了任務(wù)，那就是可靠的，有效的，真的；如果它們不能清除混亂、弊端，那就是假的。
實(shí)用主義歷史觀
關(guān)于社會(huì)歷史問題的理論是實(shí)用主義理論的一個(gè)重要組成部分。在實(shí)用主義形成初期，“形而上學(xué)俱樂部”的一些成員就是通過論述社會(huì)歷史問題表述其實(shí)用主義觀點(diǎn)的。例如，費(fèi)斯克指出，歷史無(wú)非是人們根據(jù)自己的需要、方便而構(gòu)造出來(lái)的事件的堆積，并無(wú)客觀規(guī)律性。
霍爾姆斯則把法看作是人們可以任意杜撰的行為工具和方便的假設(shè)，法的標(biāo)準(zhǔn)在于其能作出所希望的結(jié)果的程度。詹姆斯在其《信仰意志》一書中反對(duì)機(jī)械論的歷史觀，否定了一切肯定歷史客觀必然性和規(guī)律性的思想。
杜威更是把闡述社會(huì)政治問題當(dāng)作其關(guān)注的中心。他主張對(duì)以往的一切社會(huì)歷史哲學(xué)進(jìn)行改造，指出這些社會(huì)歷史哲學(xué)都企圖用一般概念來(lái)概括社會(huì)歷史問題，這就必然抹煞社會(huì)歷史問題的特殊性和具體性。他要求取消這種一般的社會(huì)歷史理論，代之以對(duì)具體的社會(huì)歷史事件的研究，探索應(yīng)付這些事件的具體的行為方法。
實(shí)用主義倫理學(xué)
這是一種以行為的實(shí)際效用為善惡標(biāo)準(zhǔn)，把道德看作是應(yīng)付環(huán)境的工具的道德理論。實(shí)用主義者反對(duì)感情主義把倫理學(xué)與自然科學(xué)對(duì)立起來(lái)、把價(jià)值與事實(shí)割裂開來(lái)的觀點(diǎn)，提出要建立科學(xué)的倫理學(xué)。
他們?cè)诮?jīng)驗(yàn)的概念下把價(jià)值與事實(shí)、心與物、主觀與客觀完全統(tǒng)一起來(lái)，指出道德也同樣具有經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)，善、惡都是人類經(jīng)驗(yàn)之事。實(shí)用主義還把觀念、概念、理論等在認(rèn)識(shí)論上的真假與它們?cè)诘赖律系纳茞郝?lián)系起來(lái)。詹姆斯明確提出了“真理即是善”的命題，指出只要一個(gè)觀念對(duì)人的生活有益，它就是真的，而且只要它是有益的，它就是善的。真理、道德都不反映現(xiàn)實(shí)生活的事實(shí)和規(guī)律，而是人根據(jù)自己的愿望、志向、信仰的發(fā)明和創(chuàng)造。道德和真理一樣，只具有實(shí)用的意義，只是人應(yīng)付環(huán)境的工具。
道德就是“道德生活”、“道德行為”，因而把“道德境遇”作為分析道德的中心環(huán)節(jié)。在人的日常生活中，只有當(dāng)人處在疑難的境地,并需要在各種價(jià)值不同的決定中選擇時(shí),才會(huì)出現(xiàn)道德境遇，產(chǎn)生道德問題。道德理論只能從每個(gè)具體的道德境遇中產(chǎn)生出來(lái)，而且任何道德理論也只是行為的計(jì)劃和假設(shè)，是個(gè)人應(yīng)付具體情境的臨時(shí)措施。道德原則和規(guī)范是個(gè)人自由選擇的障礙。
道德是生物應(yīng)付環(huán)境的一種活動(dòng)，道德的根源在于人的生物本能，即人的自然本性。道德是個(gè)人在應(yīng)付環(huán)境的活動(dòng)中所產(chǎn)生的主觀感覺和主觀經(jīng)驗(yàn)。詹姆斯指出，除了個(gè)人意見之外,事物根本沒有任何道德特性，個(gè)人的心是一切事物的尺度。實(shí)用主義還把個(gè)人今天的利益看作是道德選擇的唯一根據(jù)，善的本質(zhì)就是簡(jiǎn)單地滿足要求,惡就是被否定的善，價(jià)值判斷是關(guān)于行動(dòng)、事實(shí)、事件能否滿足愿望、需要、興趣的預(yù)言或假說。
實(shí)用主義主要影響
實(shí)用主義較之其他哲學(xué)流派在西方社會(huì)產(chǎn)生了較為廣泛的影響。20世紀(jì)40年代后，實(shí)用主義在美國(guó)哲學(xué)中的主導(dǎo)地位逐漸被一些從歐洲傳入的后起的哲學(xué)流派所取代，一些繼續(xù)信奉實(shí)用主義的哲學(xué)家也對(duì)實(shí)用主義加以改造，使之與這些流派融合起來(lái)。它的一些主要論點(diǎn)為一些后起的哲學(xué)流派從不同方面、以不同的方式作了進(jìn)一步發(fā)展。
實(shí)用主義也流傳到西方其他國(guó)家。例如，20世紀(jì)初，英國(guó)就出現(xiàn)了以F.C.S.席勒為代表的實(shí)用主義運(yùn)動(dòng)。在意大利也出現(xiàn)了以G.瓦拉蒂、M.卡德諾尼、G.帕比尼為代表的實(shí)用主義思潮。
實(shí)用主義曾流傳到中國(guó)，并在20世紀(jì)50年代以前的中國(guó)思想文化界發(fā)生過很大影響。1920年前后，杜威曾親自到中國(guó)講學(xué)，宣揚(yáng)其實(shí)用主義理論。他的學(xué)生胡適等人則進(jìn)一步把實(shí)用主義運(yùn)用于中國(guó)的思想、文化研究的各個(gè)方面。
