弟子問：還是先有愛才有貪呢.還是同時的呢？

師父答：因觸生貪，有貪緣愛能生愛取。所以，觸為苦因，貪是苦相，愛喜為受，便有輪轉(zhuǎn)。是故，眼若緣色，必生眼識，眼識有觸，則生受想。因由受想，喜愛必現(xiàn)。若眼緣色生眼識，有觸有受，能如實知眼無常，無常不真，不真則不取於眼，不取於眼則不取於色。眼色不取，受觸不生，則無有愛取。若無愛取，誰緣生老？不緣生老，則無有老死病苦～鼎然

人之所以不能把控自己，因有我見。見於我能，見於我知，知我能知，緣生我慢，不離無明。

譬如:輕慢之人，必有我能知我能見。卻不知道我為無常，無常不實，是為苦。倘若固守我所能知，一旦此色若變，招致他責，就會心生苦惱。因苦惱有嫉恨，是名我見生死。

貪愛有三:欲愛，色貪，無色貪。

弟子問：師父，什么是“數(shù)息”，和您教授的內(nèi)觀禪是一回事嗎？

師父答：數(shù)息，為攝受一念。目的是通過數(shù)息處于安止。然而，我所說數(shù)息，并非如此。而是於眼即眼識堪能如實知無常不實，是苦是變易生死，於眼色生喜愛不沾不念不取，是名如實數(shù)息即安般法。

弟子問：@群主～鼎然～師父 如何進入禪定？

師父答：禪定，是止息。何為止息？見色生貪，能如實覺知色無常是苦不實，聽聲生詞，於中如實知無常是苦不隨不追，鼻舌身意也是一樣，是名止息即寂靜。

弟子問：頂禮師父，請師父細解，欲愛，色貪，無色貪，及與“三有”的關系。

師父答：三有為欲有，色有，無色有。

欲有，指向能安于六根，然安于之心名為妄識；色有，指向過去未來現(xiàn)在一切色無常不實；無色有，指的是微細心識變幻無常。

譬如:我見，名欲有；戒取，名色有；貪嗔癡為無色有。

實際上貪嗔癡為不實妄想所生，不離觸受。因觸受不實，合和所生，故貪嗔癡不實，為不實相。

弟子問：微細心識在八識似有非有的狀態(tài)嗎？

師父答：微細心識不在八識，而是沉淀在七識成假寂靜。然，這樣的寂靜會幻生圣境，令修人有所貪取，是故微細心識為我見所生，不離無明。

弟子答：哦，原來在意根上。

弟子問：師父，請解答一下：一闡提和一念有啥區(qū)別？

師父答：一闡提即不知不明，一念有我見攀緣。兩者之間所有差別，即是妄取。若無差別，即是妄覺，若非有非無，即是差別相。

弟子問：請問師父，什么是戒??？

師父答：戒取，指的是認為戒律可以讓自己安止不動不生苦受。然，戒律是拐杖，腳是本。

戒律為收攝放逸而生，心若不放逸，何須持戒？然而，放逸心不實，因妄想生。妄想有本不生，不生則不滅。是故戒取為方便收攝心，非究竟寂。

弟子曰：所以色有為空我還是沒有實證，不入根本啊[流淚]

師父曰：我們修行，根本在根，諸法在覺，實證在寂。

色為什么是空？因為無常，無常故不真，不真故不實，是名色為空。三，色雖空但其性不空，為色能運用，是故不空。

弟子問：何為究竟寂？

師父答：如何究竟寂？答:不究竟想即是。

弟子問：看了您的講法視頻中的‘念于內(nèi)息’和‘中陰’。我用二祖慧可悟道的例子舉例說明，請鼎然師父看看！如下：

二祖慧可一直處在想‘得法’的狀態(tài)中不知道，問達摩祖師：“諸佛法印，可得聞乎？”

達摩祖師道：“諸佛法印，非從人得?！?/p>

慧可禪師聽了沒聽懂，還是想‘得法’便說：“我心未寧，乞師與安?！?/p>

達摩祖師回答道：“將心來，與汝安?！?/p>

慧可禪師找了半天發(fā)現(xiàn)找不到心，就說：“覓心了不可得?！辈⒁詾椤豢傻谩褪亲约赫嬲靼琢?，實際上這是鼎然師父說的‘中陰’

達摩祖師于是回答道：“我與汝安心竟?！?/p>

這時候慧可才如夢中醒，知道之前的‘不可得’是‘中陰’，并因此明心見性。

請問鼎然師父是這樣嗎？

師父答：慧可斷臂，義在於六根不起妄想，妄想不起，則於心不動。不動於心，則無所動。是故，斷臂為斷妄想，不斷色身。然而，中陰為六根不知不明，妄生攀取，所以為觸愛頓生，名為中陰。

弟子問：師父，您之前教的咒和手印，我打坐的時候能持嗎？

師父答：咒即印，是用來攝受心妄。若心無妄，何須持咒結(jié)??？

弟子應：哦。