學(xué)習內(nèi)容：中國古代文學(xué)理論中的“虛靜”

“虛靜”說在中國古代文學(xué)理論中占據(jù)了相當重要的位置，幾乎貫穿發(fā)展始終?！疤撿o”融進了中國古代文學(xué)的各個方面，從創(chuàng)作、鑒賞到理論批評，隨處可見它留下的痕跡。

“虛靜”最早起源于先秦道家理論，《道德經(jīng)》中即有“致虛極，守靜篤”一語。到了《莊子》中，“虛靜”發(fā)展出了更為深刻和廣闊的內(nèi)涵，描述了一種精神上摒棄雜念、全無掛礙的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，無所謂我，無所謂物，如莊周夢蝶的故事中國年，莊周化蝶，蝶化莊周，不可區(qū)分，不可言說。要達到這種境界是不容易的。在此，《莊子》提供了兩個方法：“心齋”和“坐忘”，也可以說，這事實上是一種精神活動的“修行”。在心齋和坐忘的過程中，人漸漸忘記了塵世的一切，也忘記了自我。在這個時候，人的精神進入了一種絕對純凈的、絕對專注的、絕對自由的境界，何以隨意馳騁，天上地下無不可往。

到了魏晉南北朝時期，隨著老莊之學(xué)與文學(xué)創(chuàng)作的緊密結(jié)合，人們開始試圖運用“虛靜”來解釋作家在創(chuàng)作之前的精神準備工作。例如，陸機在《文賦》里曾這樣形容創(chuàng)作活動的開始：“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞。其致也，情曈昽而彌鮮，物昭晣而互進……觀古今於須臾，撫四海於一瞬。”這其中，“精騖八極，心游萬仞”或可看作“虛靜”的開始，“情曈昽而彌鮮，物昭晣而互進”則是作家進入虛靜狀態(tài)后感知萬物的過程，“觀古今於須臾，撫四海於一瞬”則是進入虛靜狀態(tài)所要達到的結(jié)果。

從陸機的這段話中，我們可以這樣形容“虛靜”在文學(xué)創(chuàng)作中時以怎樣的一種狀態(tài)出現(xiàn)的：開始，將我們客觀存在的知覺收回來，不再如同日常生活中那樣客觀的感知事物，使自己進入一種類似于沉思、冥想的狀態(tài)。進入這種狀態(tài)之后，我們的思維活動就可以突破客觀事物存在的限制，可以隨心所欲的放任我們的精神天上地下，隨意而行。在這個過程中，我們會發(fā)現(xiàn)我們對自己內(nèi)心真實情感的感知越來越明顯，對世間萬物的感知越來越清晰。而這種明顯和清晰的盡頭，就該是我們進行文學(xué)創(chuàng)作的原始本源最本質(zhì)、最真實的模樣。我們對這樣的情感和事物進行創(chuàng)作，才能創(chuàng)作出最好的作品。而在這個沉思、冥想狀態(tài)中，我們的思維活動所能達到的終極，就是古今萬事、四海萬物盡收于心，看盡所有不過頃刻。在這種狀態(tài)下，我們的創(chuàng)作似乎無所不能，無所不包，無所不達。

從陸機的敘述中我們也可以推斷，虛靜說與物感說存在某種密切的聯(lián)系?；蛟S可以這樣說，如果沒有虛靜的心態(tài)，那么也無從談起物感。在《文心雕龍》里劉勰對物感說有這樣的論述：“是以詩人感物，聯(lián)類不窮。流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)。寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。”“隨物宛轉(zhuǎn)”“與心徘徊”的前提是“感物”，是“流連萬象”“沉吟視聽”。而“流連萬象”“沉吟視聽”與“精騖八極，心游萬仞”何其相似！所以我們應(yīng)該可以確定，在創(chuàng)作中，“虛靜”是“物感”的必要前提。

同時，“虛靜”這種追求脫離客觀存在而追求超越的傾向，我認為也影響到了“韻味”說的產(chǎn)生?！绊嵨丁痹诤芏鄷r候指的就是“言外之意”，是脫離掉具體客觀的語言文字，去尋找隱藏在文字之外那份虛無縹緲、不可言說的微妙。而如果讀者無法進入“虛靜”的心態(tài)，那么很大可能會囿于具體的文字呈現(xiàn)，無法體會到文字之外的東西。那么我們是不是可以這樣說，那些在“韻味”說影響之下所創(chuàng)作出來的、以追求“韻味”為審美趣味的作品，那些體現(xiàn)出自然、沖淡、含蓄等風格的作品，在創(chuàng)作時，“虛靜”不僅僅像對其他作者那樣影響著他們創(chuàng)作的開始，而是貫穿了他們創(chuàng)作的全過程，甚至包括鑒賞批評的過程。所以我個人認為，由老莊道家理論中國產(chǎn)生的“虛靜”說，與由儒家理論產(chǎn)生的“文道”之論，是共同構(gòu)成了中國古代文學(xué)理論傳統(tǒng)的兩大基石。