這部分還是錄舊作，而且其中不少是摘錄。所以還請(qǐng)大家慢慢等待，會(huì)龜速寫到現(xiàn)在的感悟上來，那時(shí)候我保證看起來會(huì)輕松一些。上篇發(fā)出之后惡評(píng)如潮，通常的反映是說：我暈，看（求）不懂。但請(qǐng)聽我一句：懂和不懂，沒差別的，所以不需要懂，也不需要不懂，您只需要平心靜氣地看上去，再看過去。。?？纯纯矗钡浇Y(jié)束就是勝利。懂了沒啥可高興的，不懂也不要哼唧，各人悶起就好。。。哈哈！繞暈了沒有？暈了？那好，咱們馬上開錄：
柚子笑
讀完，很不錯(cuò)的一本書，是很多年來都少見的那種好法兒。易讀之余，我贊成書里的許多觀點(diǎn)，也有助于打破種種癡迷和執(zhí)著?；仡^看看或許被我描述得有點(diǎn)像心靈雞湯，其實(shí)它不是，且真的值得一看。
第一，基本概念：什么是佛教徒？
其一，只要一個(gè)人接受佛教四項(xiàng)真理(諸行無常、諸漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜，即為“四法印”)，他就是佛教徒。
其二，佛教徒最關(guān)注的是智慧。智慧來自佛教徒所謂具有“正見”的心。但一個(gè)人甚至不需要自認(rèn)為是佛教徒，就能具有正見。
第三，一個(gè)充滿了自稱佛教徒的世界，不見得會(huì)是一個(gè)更好的世界。
松林且黑且冷
第二，四大核心
什么是諸行無常？首先一切事物是和合的，都是依賴其他事物的存在。無常，并非意味著死亡，而是意味著變化。當(dāng)你能夠覺察不確定性，當(dāng)你了解事物所有相關(guān)聯(lián)的部分不可能恒常不變，就能生起無畏之心，準(zhǔn)備面對(duì)最壞的狀況，同時(shí)接納最好的發(fā)生。
什么是諸漏皆苦？痛苦根源于人的情緒，一切情緒又都起于自私、偏見、分別心和自我執(zhí)著。覺知是解除之法，留心覺察自己的情緒，認(rèn)知到它可能帶來的傷害，學(xué)習(xí)如何避免被鼓動(dòng)起來，限制它，使其在發(fā)作之前就自生自滅。
什么是諸法無我？存在是相對(duì)的。一切為心所覺受之事物，在心未覺受之前不存在；它依存于心，不獨(dú)立存在，所以它不是真實(shí)存在。一切是空。我們的習(xí)性執(zhí)著于世界的顯現(xiàn)，以為它是真實(shí)存在的，因而落入痛苦與焦慮的無盡循環(huán)之中。不是顯現(xiàn)（外相）困住了你，而是你對(duì)顯現(xiàn)（外相）的執(zhí)著困住了你。
什么是涅槃寂靜？證悟是超越概念的。究竟的安歇之所，天堂或涅槃，根本就不存在這樣一個(gè)地方，而只是一種狀態(tài)，即從無明的困惑中解脫出來。如果你一定要找出這樣一個(gè)地方，那可能就是你現(xiàn)在所處的地方。
佛陀所說的自由是無條件的，靠個(gè)人的勇氣、智慧和精進(jìn)，可以在此生證得。我們沒有勇氣和能力善用自己的自由，只因?yàn)槲覀儫o法免除自己的傲慢、貪求、期待和恐懼。
佛陀的目標(biāo)并非快樂，他指引的是一條直接的道路——痛苦、妄念和迷惑的解脫，因?yàn)閺囊婚_始，就不存在痛苦、迷惑和無明的根源。沒有快樂，也沒有不快樂，就是大樂。
咳，我想靜靜
第三，一些觀念
其一，成功的觀念、現(xiàn)代生活和消費(fèi)方式、個(gè)人愛好（如電影、音樂、旅游），都是被制造出來引誘我們生存或生活的幻象，是大人的嬰兒搖鼓，是我們對(duì)任何事物不滿時(shí)候的轉(zhuǎn)移注意力之物，不妨享用，卻不必執(zhí)著。（幻象不妨享用）
好吧請(qǐng)用茶
其二，孩子們不見得比父母長(zhǎng)壽，而且不見得依照我們理想生活。最古板的父母可能會(huì)生出最炫目的同性戀小孩，而最散漫的嬉皮卻養(yǎng)出新保守派的孩子。（用管求得的心態(tài)去好好管）
其三，如果沒有盲目的期待，就不會(huì)有失望。如果能了解一切都是無常，就不會(huì)攀援執(zhí)著，如果不攀援執(zhí)著，就不會(huì)患得患失，也才能真正完完全全地活著。（境界就是真不勉強(qiáng)）
其四，生起慈悲心的原因之一，是由于無?？v然如此明顯，人們卻視而不見。（因?yàn)椴蝗炭?，菩薩所以低眉）
其五，道德觀的定義隨著時(shí)代精神一直在改變。而道德觀還是具有少許價(jià)值，就是它能讓我們對(duì)自己感到自豪，而且可以常強(qiáng)加于別人身上。（道德觀是什么玩意兒）
其六，男女關(guān)系是最多變，也最能說明和合現(xiàn)象與無常的例子。有些夫妻以為他們能借著閱讀書籍或婚姻咨詢，來維持至死不渝的關(guān)系。就某種程度來說，這些小小的了解也許能帶來短暫的和諧，卻無法估計(jì)婚姻和合關(guān)系中許多隱而不見的因素。如果我們能見所未見，也許就能享有完美的關(guān)系，或者一開始就不去發(fā)展關(guān)系。（把關(guān)系視作流云反而可以享受甘露）
看來是殘蓮（念）未消
其七，無常是好消息。我們能認(rèn)清因緣的不確定性，就會(huì)了解自己有力量轉(zhuǎn)化障礙，并且完成不可能的任務(wù)。因?yàn)橛辛藷o常才存在合理的希望。而絕望，和它的反面——盲信一樣，都是相信恒常的結(jié)果。（拋棄恒常）
其八，我們的欲求是學(xué)習(xí)而得的，渴望并競(jìng)相擁有他人所有的事物——而且更大，更新，更多，或更好。（欲求是植入的）
其九，愛或許是愉悅而令人滿足的，但是它不會(huì)憑空而獨(dú)立出現(xiàn)。它得依賴某個(gè)人或某件事物，其他隱藏的狀況更是數(shù)不清，因此是不可預(yù)料的。為了憂郁的童年而責(zé)怪父母，或?yàn)榱烁改傅牟荒蓝载?zé)，都是徒勞，因?yàn)槲覀儫o法察覺其中許多隱藏其中的，互相依存的因緣。甚至有時(shí)即使你關(guān)懷備至，你的對(duì)象也可能會(huì)誤解，可能不知道如何接受，也可能完全不接受。
（其余的，空性，涅槃，我愚鈍，理解不了許多，或者不夠贊同。。。）
咳，又想靜靜了
了解和合顯像以及了解空性，能在親情關(guān)系當(dāng)中容下一些空間。當(dāng)你開始了解塑造了你雙親的各種經(jīng)驗(yàn)、壓力及情況，你對(duì)他們的期待會(huì)改變，失望也會(huì)減少。當(dāng)我們自己成為父母，只要稍微了解相互依存的道理，都會(huì)有效地軟化我們對(duì)兒女的期待，也可能因而讓他們視為是愛，沒有這種了解，我們可能有良善的動(dòng)機(jī)去愛護(hù)和照顧兒女，但是我們的期待和要求可能會(huì)令他們難以忍受。（包容性）
其十，證悟者會(huì)做，而且會(huì)做好對(duì)他人有利益之事，無論是遵循餐桌禮儀，還是領(lǐng)導(dǎo)五百?gòu)?qiáng)企業(yè)。但也有證悟者被認(rèn)為精神不正常而遭放逐。（論實(shí)用它執(zhí)用兩端）
其十一，如果了解無常，執(zhí)著就會(huì)減少，比如不再執(zhí)著于把鞋子放整齊、熨平內(nèi)衣褲或囤積一大堆化妝品。哪怕去逛街購(gòu)物，都會(huì)有一種全新的心態(tài)。只要了解到某些熟悉的觀念、感覺和事物只是如夢(mèng)幻般的存在，就會(huì)發(fā)展出更幽默的態(tài)度。這樣我們?nèi)匀粫?huì)有情緒，但不再受情緒戲弄和蒙蔽。我們?nèi)匀粫?huì)墮入情網(wǎng)，但沒有被拒絕的恐懼。我們會(huì)使用最好的香水和面霜，而不會(huì)留到特別的場(chǎng)合。（斷舍離）
斷舍離晚期患者兼記錄狂人用完面霜，會(huì)欣喜到拍照留念
其十二，不能以嚴(yán)格的行為規(guī)范來定義一個(gè)宗教，嚴(yán)守規(guī)矩并不能造就出一位好人。此外，你的財(cái)富比某人少，并不表示道德上你就比他清高。事實(shí)上謙卑本身可能是虛偽的一種形式。人心喜愛象征和儀式，但吃素、穿袍子并不必然成為佛陀的追隨者。日本的禪宗庭院是很美麗，能啟發(fā)我們，甚至可以作為了解真諦的工具。但真諦本身，既非美麗，也非不美麗。（不去除偽善和阿Q，你他媽的就沒有悟）
但佛在《般若經(jīng)》中指出，一切現(xiàn)象如夢(mèng)如幻，證悟本身也如夢(mèng)似幻。最終我們連證悟之道也要拋棄。見地才是最終的參考。如果你還界定自己是一位佛教徒，那你就還未成佛。哈哈，不過區(qū)區(qū)在下的確、仍然不是佛教徒。
被虐完了，大家可以分頭去想靜靜了，這是我應(yīng)該做的，不謝
