“大學(xué)”一詞融匯了多種文化。簡單地說，大學(xué)有兩個(gè)含義。一個(gè)是像中山大學(xué)、廣州大學(xué)這樣組織和建制意義上的大學(xué)。另一個(gè)是中國文化經(jīng)典《四書》中的大學(xué)。前者是從英語中university翻譯過來的，是指為了獲得學(xué)位而就讀的一種高級(jí)教育機(jī)構(gòu)；而后者出自《禮記》中的一篇文章，即《大學(xué)》。通過簡單的比較可以發(fā)現(xiàn)，前者是西方文化的產(chǎn)物，是有形的；后者是中國文化的產(chǎn)物，是無形的。前者是為了獲得學(xué)位，需要交納學(xué)費(fèi)；后者不是為了獲得學(xué)位，而是追求明明德、親民、止于至善，不需要交學(xué)費(fèi)。前者是分專業(yè)的，用幾年時(shí)間可以拿到學(xué)位，順利畢業(yè)；而后者是不分專業(yè)的，需要你用一生的時(shí)間去體驗(yàn)、提高。
實(shí)際上，這兩種大學(xué)，或者說大學(xué)一詞的兩種含義代表了兩種文化。我們分別從兩種大學(xué)的發(fā)展歷程中揭示和感受兩種文化的異同。
一、你最熟悉的“大學(xué)”
首先，人們普遍關(guān)注的“考大學(xué)”的這個(gè)大學(xué)是從西方引進(jìn)的一種制度和組織形式?，F(xiàn)代意義上的這個(gè)大學(xué)最早出現(xiàn)在11世紀(jì)的地中海沿岸。誕生于1088年的意大利博洛尼亞大學(xué)是公認(rèn)的世界上歷史最悠久的大學(xué)，她與英國的牛津大學(xué)、法國的巴黎大學(xué)、意大利的帕多瓦大學(xué)并稱為歐洲四大文化中心。博洛尼亞大學(xué)的形成非常有趣，當(dāng)時(shí)就是幾位年長的人帶著一些年輕的人外出游玩，當(dāng)然不是單純的游玩，他們邊走邊聊，討論一些有趣的話題，走到博洛尼亞這個(gè)地方的時(shí)候就坐下來長時(shí)間的交談。久而久之形成了早期的博洛尼亞大學(xué)。隨后，意大利各地，西班牙以及法國南部效仿博洛尼亞大學(xué)建立了許多大學(xué)。她們的共同特點(diǎn)是學(xué)生構(gòu)成一個(gè)委員會(huì)，他們雇傭教師，支付薪俸，有權(quán)對(duì)教師進(jìn)行解雇、罰款。博洛尼亞大學(xué)最早只有法學(xué)院，十四世紀(jì)之后，又迎來了眾多邏輯學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、算術(shù)、修辭學(xué)以及語法學(xué)的學(xué)者。中世紀(jì)博洛尼亞大學(xué)的聲譽(yù)已經(jīng)在整個(gè)歐洲傳播開來，使其成為了學(xué)者們爭相向往的學(xué)術(shù)圣地。像哲學(xué)家伊拉斯謨、教皇尼古拉五世等都來過這里求學(xué)。赫赫有名的尼古拉·哥白尼也正是在這里學(xué)習(xí)教皇法的同時(shí)，開始了自己對(duì)天文的觀察和研究。伴隨著十八世紀(jì)的工業(yè)革命，博洛尼亞大學(xué)對(duì)推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展做出了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。在1888年博洛尼亞大學(xué)八百年的慶祝典禮上，幾乎世界上所有大學(xué)的代表們會(huì)聚在博洛尼亞共同為大學(xué)之母的榮譽(yù)而歡呼，他們承認(rèn)博洛尼亞大學(xué)是他們的根源，是繼承與追求寬容之路的根本。這一天成為了國際性的學(xué)術(shù)節(jié)日。??
過了八十年，在歐洲的西北角誕生了英語世界最古老的大學(xué)，就是1167年成立的牛津大學(xué)。不過，據(jù)說早在1096年就已有人在牛津講學(xué)，和博洛尼亞大學(xué)成立的時(shí)間差不多。要知道，12世紀(jì)以前，英國是沒有大學(xué)的，人們都是去法國和其它歐陸國家求學(xué)。1167年，當(dāng)時(shí)的英格蘭國王同法蘭西國王發(fā)生爭吵，英王一氣之下，把在巴黎大學(xué)求學(xué)的英國學(xué)者統(tǒng)統(tǒng)召回，禁止他們?cè)偃グ屠璐髮W(xué)。這次爭吵傷害了兩個(gè)國家的感情，卻產(chǎn)生了一所具有世界影響的大學(xué)。同樣，劍橋大學(xué)的產(chǎn)生也源于一次爭吵。1209年，牛津大學(xué)的師生與當(dāng)?shù)氐逆?zhèn)民發(fā)生了嚴(yán)重的沖突，之后一些牛津的學(xué)者遷離至東北方的劍橋鎮(zhèn)，并成立劍橋大學(xué)。自此之后，兩所大學(xué)彼此之間展開了相當(dāng)悠久的競(jìng)爭歲月，現(xiàn)在流行的“賽龍舟”也是兩校之間的激烈競(jìng)爭。
又過了大約一百年，巴黎大學(xué)成立了。雖然巴黎地區(qū)在1150-1160年期間就有了大學(xué)，但是巴黎大學(xué)的名稱到1261年才正式使用。前面說到的牛津大學(xué)就是1167年從位于巴黎的大學(xué)回到英國的師生建立的，那時(shí)候還不叫巴黎大學(xué)，而是巴黎地區(qū)的大學(xué)。當(dāng)時(shí)還不是很在意學(xué)校的名稱，不同的學(xué)校就像部落一樣，不斷地成立，現(xiàn)在的巴黎大學(xué)實(shí)際上是13所大學(xué)的統(tǒng)稱。所以我們聽到去巴黎求學(xué)的人就讀于巴黎第七大學(xué)、巴黎第八大學(xué)。
以上所說的從意大利到英國、法國的早期大學(xué)都有一個(gè)共同特征，就是教學(xué)內(nèi)容以服務(wù)宗教教義的傳播為主。從詞語來看，university的詞根是univers，即宇宙的意思。宗教的教義是天文地理無所不包，所以作為宗教教義傳播場(chǎng)所的早期大學(xué)的定位就是傳授給學(xué)生像宇宙一樣廣袤的知識(shí)，事實(shí)上，宗教也是在發(fā)揮著這樣的作用。我們現(xiàn)在熟知的分科知識(shí)或者專業(yè)是在17世紀(jì)近代科學(xué)產(chǎn)生以后，知識(shí)不斷進(jìn)行細(xì)分的情況下產(chǎn)生的。由此演變而來的現(xiàn)代意義上的大學(xué)，它的第一個(gè)功能就是教學(xué)，把已經(jīng)有的知識(shí)從老師那里傳授到學(xué)生那里。教學(xué)作為大學(xué)的唯一功能在從11世紀(jì)到19世紀(jì)的幾百年里都是有條件接受教育的人們普遍認(rèn)同的一個(gè)根深蒂固的理念。這個(gè)理念直到1809年德國柏林大學(xué)的成立才發(fā)生了改變。這種改變來自德國文化史上一位具有里程碑式的人物——威廉·馮·洪堡。洪堡提出，僅僅傳播已有知識(shí)還不夠，我們還要探索未知的知識(shí)，就是做研究，因此在他創(chuàng)辦的若干所大學(xué)里都提倡教學(xué)和研究并重。研究的傳統(tǒng)在德國由來已久，直到今天，德國的研究力量都是非常發(fā)達(dá)的，德國的工業(yè)和教育乃至國民素質(zhì)都受益于他們探索未知的精神和品質(zhì)。肇始于歐洲的現(xiàn)代大學(xué)制度傳到美國后，又增加了一個(gè)功能，就是為社會(huì)服務(wù)。因?yàn)槊绹趦纱问澜绱髴?zhàn)期間深刻地實(shí)踐了國家力量集中科技和經(jīng)濟(jì)資源服務(wù)戰(zhàn)爭的理念，從而也獲得了巨大的利益。以威斯康星大學(xué)麥迪遜分校為代表的美國大學(xué)和所在地的社區(qū)實(shí)現(xiàn)了很好的融合，以麻省理工學(xué)院為代表的美國大學(xué)在各個(gè)歷史時(shí)期都積極投身于國防事業(yè)的建設(shè)，跨部門地建立了許多國家實(shí)驗(yàn)室，從事高精尖軍事產(chǎn)品的研究?？梢?，不管從引領(lǐng)時(shí)代、服務(wù)國家利益的角度，還是從深入群眾，提高全民素質(zhì)的角度，美國大學(xué)都深刻地體現(xiàn)著服務(wù)社會(huì)的功能?，F(xiàn)在中國的大學(xué)就是按照“教學(xué)-科研-社會(huì)服務(wù)”這三種功能定位和建制的，說到這里我們知道了大學(xué)的三種功能分別來自不同的地域和不同的文化。
現(xiàn)在我們讀大學(xué)，主要是學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)。誕生于16-17世紀(jì)的近代科學(xué)有兩個(gè)基本特征：形式邏輯和觀察實(shí)驗(yàn)。形式邏輯使用一套法則為世界制定規(guī)律，觀察實(shí)驗(yàn)是用人的五官不斷深入地認(rèn)識(shí)世界。因此科學(xué)和科學(xué)的產(chǎn)物相當(dāng)于延伸了人的四肢和五官。比如，我們的眼睛只能看到近處的物體，而通過望遠(yuǎn)鏡可以看到天上的星體，延伸了人的視野；比如我們好多人戴著的眼鏡，眼鏡是科學(xué)的產(chǎn)物，它是基于凹凸鏡片放大和縮小物體影像的原理；比如，人用自己的腿走路太慢，于是制造了汽車，相當(dāng)于延長了人的四肢，汽車只能行駛臨近的地區(qū)，要去很遠(yuǎn)的地方怎么辦，于是發(fā)明了飛機(jī)。所有借助科學(xué)力量制造出來的工具，只是把人的功能進(jìn)行了延伸。傳授科學(xué)知識(shí)的大學(xué)以及讀過大學(xué)的學(xué)生們現(xiàn)在至少產(chǎn)生了兩種非常危險(xiǎn)的現(xiàn)象。第一個(gè)是科學(xué)知識(shí)的碎片化。我們每天都獲取大量的資訊，看似了解了很多東西，實(shí)則很少真正對(duì)一件事情了如指掌，大多是蜻蜓點(diǎn)水、知之不詳。這種現(xiàn)象反映在解決問題上，很多略有難度的問題都解決不了；反映在人的成長上，成長也呈現(xiàn)碎片化趨勢(shì)；反映在國家發(fā)展上，缺少原始創(chuàng)新和真正有價(jià)值的東西。這就非常危險(xiǎn)。第二個(gè)危機(jī)是科學(xué)和技術(shù)成果綁架了人類。人類創(chuàng)造出了一種工具，它最初的目的是服務(wù)人類自身，但是這種工具越來越發(fā)達(dá)，發(fā)達(dá)到它的智能超過了人類，這個(gè)時(shí)候人就被它限制了，這就是馬克思曾經(jīng)說過的“工具的異化”，近年來的好多電影都表達(dá)了這樣的現(xiàn)象和憂思，比如“黑客帝國”、“星際穿越”等等。還有一點(diǎn)科學(xué)產(chǎn)物對(duì)人的威脅就是現(xiàn)在很多人的時(shí)間被手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)占據(jù)，手機(jī)是人造出來的工具，它是為我們服務(wù)的，不是我們?yōu)槭謾C(jī)服務(wù)，我們不能被它綁架。
大學(xué)制度和科學(xué)知識(shí)都是植根于歐洲文化的土壤。歐洲文化簡稱為“兩希文化”，即希伯來文化和希臘文化。它們的核心是邏各斯(logos)，邏各斯認(rèn)為一切都是可以表達(dá)出來的，科學(xué)的發(fā)展就是沿著不斷創(chuàng)新表達(dá)方式的道路前進(jìn)的。在古希臘文化，雅典學(xué)園的精英們認(rèn)為世界可以用數(shù)字來表達(dá)，甚至可以用公式統(tǒng)一起來，此后的兩千年就是沿著這樣的路前進(jìn)的?，F(xiàn)在我們用的電腦、手機(jī)是用嚴(yán)密的程序語言實(shí)現(xiàn)了“實(shí)時(shí)交互”，甚至人們?cè)跁诚肴祟惖乃季S應(yīng)該像電腦程序一樣嚴(yán)密、可表達(dá)。
如果說制度意義上的這個(gè)大學(xué)如今已為人熟知，已經(jīng)成為許多人生涯發(fā)展的必要階段，那么文化和境界意義上的大學(xué)則是一個(gè)人走好一生的路最需要的。
二、你最需要的“大學(xué)”
有一首流行歌曲，歌詞如下：
字里行間，不難體會(huì)到歌曲表達(dá)的眼睛對(duì)人的重要。四書中的《大學(xué)》對(duì)于蕓蕓眾生而言，就是人生眼目，可以幫助你明辨是非，可以幫助你找到方向，可以帶你領(lǐng)略四季的變換，可以帶你穿越擁擠的人潮，可以帶你閱讀浩瀚的書海。
如何你要問“何以見得”？不妨來看看萬里之遙的倫敦。去美國看大學(xué)，去歐洲看教堂是出境旅游的人們漸成習(xí)俗的約定。在倫敦著名的威斯敏斯特教堂，每天來參觀的游客絡(luò)繹不絕，但是令人駐足最久的是一塊無名墓碑，上面刻著：
當(dāng)我年輕的時(shí)候，我的想象力從沒有受到過限制，我夢(mèng)想改變這個(gè)世界。當(dāng)我成熟以后，我發(fā)現(xiàn)我不能改變這個(gè)世界，我將目光縮短了些，決定只改變我的國家。當(dāng)我進(jìn)入暮年后，我發(fā)現(xiàn)我不能改變我的國家，我的最后愿望僅僅是改變一下我的家庭。但是，這也不可能。當(dāng)我躺在床上，行將就木時(shí)，我突然意識(shí)到：如果一開始我僅僅去改變我自己，然后作為一個(gè)榜樣，我可能改變我的家庭；在家人的幫助和鼓勵(lì)下，我可能為國家做一些事情。然后誰知道呢？我甚至可能改變這個(gè)世界。
讀到這里，你是否啞然一笑，這位仁兄要是讀過《大學(xué)》就沒有這個(gè)網(wǎng)紅打卡點(diǎn)了?！靶摭R治平”是中國人幾千年的文化傳統(tǒng)，“知所先后，則近道矣”。這個(gè)人一開始就想去平天下，等到發(fā)現(xiàn)平天下不能時(shí)，就想去治國，等到發(fā)現(xiàn)治國也不行時(shí)，就想去齊家，后來發(fā)現(xiàn)自己“身還沒有修”。臨終時(shí)他才悟到“身修才能家齊，家齊才能國治，國治才能天下平”的道理。沒有讀《大學(xué)》的人生是否真如盲者夜行？
每個(gè)現(xiàn)代人孜孜以求的就是成功與快樂，但是雖然他們苦苦追求，最終獲得的還是難以忍受的痛苦。原因是，他們根本不懂得成功與快樂的奧秘。正如《入行論》中所云：“若不知此心，奧秘法中尊，求樂或避苦，無義終漂泊?！?/p>
有些人暫時(shí)掙了點(diǎn)錢，或者擁有了一點(diǎn)權(quán)力名聲，就以為自己很成功。但從《大學(xué)》的角度來看，那只不過是“割股療饑、飲鴆止渴”式的所謂“成功”。將木場(chǎng)所有的樹木全部連根都砍伐掉，雖然自己暫時(shí)會(huì)擁有很多木材，但剩下的卻是一片荒蕪，等到手上的木材用完之后，就是一片木材也得不到的痛苦。很多現(xiàn)代人得到金錢或地位的“成功”，都是這種“砍伐式”的成功，他們用盡了自己過去的福報(bào)，制造了很多令他人痛苦的惡業(yè)。等到福報(bào)用完，等待他們的就只是無邊的痛苦與貧窮而已。還有一類人的成功屬于“借貸式”的，也就是先向銀行拼命借貸，然后揮霍掉，等到揮霍完借來的錢，剩下的就是被追債的痛苦。
身心的不快樂、家庭的紛爭、事業(yè)的困境與艱難，困擾著如今的很多人，這都是因?yàn)樗麄儗?duì)《大學(xué)》所揭示的離苦得樂之道沒有作深入仔細(xì)的學(xué)習(xí)所致。對(duì)存在于心靈之上的“明德”奧秘一無所知，因而內(nèi)心的所思所想就不符合真理，內(nèi)心的智慧與光明被貪婪與嗔恚所蒙蔽。意不誠、心不正，當(dāng)然就會(huì)身不修；身既不修，當(dāng)然就會(huì)家不齊、國不治（也即事業(yè)不成功）。
三、《大學(xué)》說什么
從字面意思來看，“大學(xué)”不是現(xiàn)在“小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)”中“大學(xué)”的意思，這里的“大學(xué)”可以有兩種解釋：一種是傳統(tǒng)意義上的“大人之學(xué)”的解釋，一種是“最大學(xué)問”的解釋。
所謂“大人”，是指心中裝著天下黎民百姓安樂的人，他們立志為了讓天下所有蒼生獲得安樂，而且所作所為確實(shí)都是為了成辦這件事，這樣的人稱為“大人”。為什么這樣的人稱為“大人”呢？因?yàn)樾拇笾剩闹醒b著天下人的安樂，而不是自己一個(gè)人的安樂。古人將獨(dú)善其身、只為自己安樂而活的人稱為“小人”。大人，在儒家也稱為“君子”。大學(xué)，是“大人之學(xué)”的簡稱，意思是那些立志為了天下人離苦得樂而活的人所需要學(xué)習(xí)的學(xué)問。
世間什么學(xué)問最大呢？當(dāng)然是能讓所有人都離苦得樂的學(xué)問最大，因?yàn)樗斜娚囊磺兴枷?、言語和行為都是為了離苦得樂而有的，換句話說，不是為了離苦得樂而有的思想、言語和行為一個(gè)也沒有。大學(xué)，也可以看成“最大學(xué)問”的簡稱，意思是“這是所有想實(shí)現(xiàn)離苦得樂愿望的人都必需學(xué)習(xí)的學(xué)問”。
從內(nèi)容來看，《大學(xué)》所揭示的離苦得樂奧秘包含在“三綱八目”之中。三綱：明明德、作新民、止于至善；八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。三綱是略說離苦得樂的奧秘，八目是詳說離苦得樂的奧秘。三綱與八目之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系是：“明明德”對(duì)應(yīng)“格物、致知”這兩目，“作新民”對(duì)應(yīng)“誠意、正心、修身”這三目，“止于至善”對(duì)應(yīng)“齊家、治國、平天下”這三目。目是綱的展開，綱是目的總結(jié)。
三綱的意思：明明德，就是明白心靈的奧秘——明和德；作新民，就是革心洗面，改造自己，重新做人；止于至善，就是利益他人。簡單來說，離苦得樂的方法在于：首先要觀察自心，明白心靈之上的兩個(gè)秘密——明和德；然后在此基礎(chǔ)上，按照“明德”這兩個(gè)真理，修正自己的身口意，重新做人；在以上自利圓滿的基礎(chǔ)上，再利益他人。簡而言之，“明明德、作新民、止于至善”這三者，明明德是基礎(chǔ)，作新民是正己，止于至善是化人。
八目的意思：格物，就是觀察萬事萬物的本末與終始；致知，就是了知了“明德”，具體來說，就是明白了萬法的體性是明覺，明白萬法的來處是思想。誠意，心里很清楚什么思想是善、什么思想是惡，知道因果不虛；正心，內(nèi)心無貪、無嗔，如實(shí)了知與判斷對(duì)境的真相；修身，言語和行為都是善，沒有過失；齊家，讓家人都明明德而修身；治國，讓一個(gè)諸侯國（現(xiàn)今應(yīng)為一個(gè)單位、企業(yè)等）所有的人都明明德而修身；平天下，讓天下人都明明德而修身。八目是對(duì)三綱的展開。《大學(xué)》對(duì)每一目都進(jìn)行了闡發(fā)。
幾千年來的智者都在閱讀和實(shí)踐《大學(xué)》的三綱八目，而且給我們留下了許多對(duì)《大學(xué)》的著述。
程子說：“《大學(xué)》，孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也。于今可見古人為學(xué)次第者，獨(dú)賴此篇之存，而《論》、《孟》次之。學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣?！保ā洞髮W(xué)章句》）
朱熹說，《大學(xué)》所教，是“窮理正心、修己治人之道”；是“為學(xué)綱目”；是“修身治人底規(guī)?！保弧跋韧ā洞髮W(xué)》，立定綱領(lǐng)，其他經(jīng)皆雜說在里許。通得《大學(xué)》了，去看他經(jīng)，方見得此是格物致知事，此是正心誠意事，此是修身事，此是齊家、治國、平天下事。”（《朱子家語》）
蕅益大師認(rèn)為：“大者，當(dāng)體得名，常遍為義。即指吾人現(xiàn)前一念之心，心外更無一物可得，無可對(duì)待，故名當(dāng)體；此心前際無始，后際無終，生而無生，死而不死，故名為常；此心包容一切家國天下，無所不在，無有分劑方隅，故名為遍。學(xué)者，覺也，自覺覺他覺行圓滿，故名大學(xué)?！保ā洞髮W(xué)直指》）
四、屬于我們的《大學(xué)》
因此，我們?cè)?1世紀(jì)的今天和兩千年前的古圣先賢讀的一樣的《大學(xué)》，兩千年來，誦讀《大學(xué)》的朗朗書聲不時(shí)響起，使得《大學(xué)》的精神一直在傳承。
生活在21世紀(jì)的我們，吸收著人們文明的多種營養(yǎng)。得益于前人創(chuàng)造的偉大文明，我們應(yīng)該堅(jiān)持兩個(gè)大學(xué)一起讀，因?yàn)閮煞N文化都是我們需要的，不可偏廢。中國文化意義上的“大學(xué)”，側(cè)重于培養(yǎng)人格，塑造健全的“人”；西方文化意義上的大學(xué)，側(cè)重于培養(yǎng)什么樣的人，是工程師？是醫(yī)生？還是記者？顯然對(duì)于一個(gè)人來說，成為人是首要的事，成為什么樣的人是建立在成為人的基礎(chǔ)上的?？墒窃诖髮W(xué)升學(xué)率不斷提高的時(shí)代，我們竟然把首先成為人這件重要的事忘了，大家都忙著看你的專業(yè)，看你的成果，看你的功名，而更應(yīng)該關(guān)注的是一個(gè)人是否健康地成長為一個(gè)真正的人，一個(gè)“明明德、親民、止于至善”的人。??
?中國文化有個(gè)重要的概念“和而不同”，這里談的兩個(gè)“大學(xué)”之間也是“和而不同”的關(guān)系。我們小時(shí)候常常聽到一句話“人有兩件寶，雙手和大腦”。我們的兩只手都是人體的器官，都是由大腦控制來進(jìn)行活動(dòng)的。如果一定要問兩只手哪只更重要，是很難回答的問題。兩只手分別長在肩膀的兩側(cè)，雖然處于分離狀態(tài)，但是它們有密切的關(guān)系。這就像我們討論的這兩個(gè)“大學(xué)”各自所處的狀態(tài)。兩個(gè)“大學(xué)”在人的生活中各司其職，都服務(wù)人成為一個(gè)完整、健康、幸福的人。當(dāng)我們把兩只手抱在一起的時(shí)候，就可以更好地理解“雙手和大腦”成為人的兩件寶的意義，因?yàn)閮芍皇趾掀饋砀辛α俊Ｎ覀冇米笫执韽奈鞣揭M(jìn)的大學(xué)，這所大學(xué)注重的是教授有形的、邏輯的、數(shù)理的、語言的知識(shí)和方法；用右手代表中國本土的大學(xué)，這所大學(xué)注重開發(fā)人的德行、思維、想象力、智慧。它們雖然各不相同，但是當(dāng)我們握雙手于胸前的時(shí)候，兩個(gè)大學(xué)就合為一體了。一個(gè)人，一個(gè)現(xiàn)代的人需要的兩種要素就結(jié)合在一起了。
?《禮記·大學(xué)》說“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”?！爸埂笔且婚T重要的學(xué)問。希望我們?cè)诜泵Φ墓ぷ骱蜕钪谐３Ａ艚o自己一些時(shí)間，練習(xí)“止”的功夫。當(dāng)我們交叉雙手，沉靜片刻，開始“知止”的時(shí)候，兩種“大學(xué)”的力量都會(huì)聚集到我們身上，這時(shí)我們體會(huì)到的是更多的力量，獲得的是更多的啟迪。這樣，我們可以融會(huì)兩種文化，做一個(gè)完整的人、真正的人、經(jīng)過人類文明啟蒙的人。
