《哲學(xué)家們都干了些什么》
為什么要了解哲學(xué)？
本書關(guān)注這兩個(gè)問題：
人生的意義是什么？
我如何才能獲得最大的幸福？

哲學(xué)到底要解決什么問題？

世界的本質(zhì)是什么
人生的意義是什么？
參考前期文章：哲學(xué)九問

胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》
凡研究人生的切要問題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決，這種學(xué)問，叫做哲學(xué)。

羅素《西方哲學(xué)史》
哲學(xué)，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對(duì)于那些迄今仍為確切的知識(shí)所不能肯定的事物的思考；但是它又象科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。一切確切的知識(shí)都屬于科學(xué)；一切涉及超乎確切知識(shí)之外的教條都屬于神學(xué)。但是介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域；這片無人之域就是哲學(xué)。

西方哲學(xué)大概劃分了三個(gè)發(fā)展階段，第一個(gè)階段就是古希臘哲學(xué)，第二個(gè)階段就是天主教哲學(xué)，第三個(gè)階段就是從文藝復(fù)興開始的近代哲學(xué)。

蘇格拉底相信人們只有通過不斷的思考才能獲得知識(shí)，并通過理性來指導(dǎo)自己的人生。他說自己是上天派來啟迪民智的使者，自稱為精神助產(chǎn)士。

質(zhì)疑一切

懷疑是探尋真理的起點(diǎn)，只有懷疑才能引導(dǎo)我們?nèi)ふ艺_的答案，避免輕信未經(jīng)證實(shí)的答案。
懷疑是哲學(xué)的核心精神
懷疑是思考的起點(diǎn)，也是思考成果的檢驗(yàn)者。懷疑最大的作用在于能避免獨(dú)斷論，這樣才能引導(dǎo)我們尋找正確的答案，免得我們輕信一切未經(jīng)證實(shí)的結(jié)論。

我們的圣賢在兩千多年里，一直沒有教我們問為什么，只是告訴我們?cè)撟鍪裁础＿@就好像有一個(gè)國(guó)家的孩子上學(xué)去學(xué)習(xí)怎么用圖書館自學(xué)，怎么表達(dá)自己的觀點(diǎn)，另一個(gè)國(guó)家的孩子則去學(xué)習(xí)怎么背答案。哪一個(gè)更好一點(diǎn)，你知道的。

中國(guó)的哲學(xué)著作說道理的時(shí)候以比喻為主。它的道理點(diǎn)到為止，不細(xì)說，不深究，不推理，不演繹，更不會(huì)自我懷疑。

中國(guó)的比喻式哲學(xué) vs 西方人的數(shù)學(xué)式哲學(xué)

厚古薄今、重視宏觀理論，輕視具體經(jīng)驗(yàn)。

懷疑這個(gè)世界的真實(shí)性 -> 笛卡爾

美國(guó)的陪審團(tuán)制度從英國(guó)繼承而來，保證每個(gè)案件的裁斷都符合大眾的道德觀。這能避免法律人士憑著專業(yè)優(yōu)勢(shì)玩弄法律條文，也能用來對(duì)抗失去民心的惡法。

貴而無用就叫奢侈。

證明上帝存在

托馬斯·阿奎那 《反異教大全》和《神學(xué)大全》
提出了五個(gè)的證明上帝存在的方法。這五個(gè)方法形式相近，我們只舉其中一個(gè)最簡(jiǎn)單的，大致概括為：世上萬事萬物都要有另一個(gè)事物作為它的原因。那么必然存在一個(gè)最初的原因，這個(gè)原因就是上帝。

羅素反駁說：那什么是上帝存在的原因呢？如果上帝不依賴于外物而存在，那么萬事萬物都有因就不成立。如果上帝的存在也有原因，那么上帝就不是全能的。

羅素說，上帝是全知、全能、全善的。那么，上帝要不要符合善惡標(biāo)準(zhǔn)呢？假如上帝要遵守的話，那么上帝就有了自己必須遵守的規(guī)則，就不是萬能的了。假如上帝可以不遵守善惡的標(biāo)準(zhǔn)，那么上帝就無所謂善惡，也就不是至善的了。

->第一性原理

宗教要求信仰，哲學(xué)要求懷疑，兩者相悖。

奧卡姆剃刀

理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義

理性主義：數(shù)學(xué)、演繹、柏拉圖-笛卡爾-斯賓諾莎-萊布尼茨
經(jīng)驗(yàn)主義：科學(xué)、歸納、亞里士多德-洛克-休謨

理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的分歧可以上溯到柏拉圖和亞里士多德的分歧。柏拉圖重視心靈理性，亞里士多德則重視現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。

兩個(gè)流派，一個(gè)是以笛卡爾、斯賓諾莎等為代表的數(shù)學(xué)派哲學(xué)家，他們的理論是依靠公設(shè)和公理進(jìn)行推理演化，推算出這個(gè)世界的真相，他們被稱作“理性主義”；另一個(gè)是以洛克為代表的科學(xué)家派哲學(xué)家，他們通過實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)試圖歸納出這個(gè)世界的本質(zhì)，他們被稱作“經(jīng)驗(yàn)主義”。

歐幾里德《幾何原本》公理+演繹 移用-> 理性主義
在長(zhǎng)達(dá)十三卷的《幾何原本》里，第五公設(shè)僅僅在第29個(gè)命題里用過一次。

自然界里一個(gè)嚴(yán)格意義上的幾何圖形都沒有，但幾何規(guī)律卻又無處不在。
歐式幾何囊括了復(fù)雜的自然現(xiàn)象，本身又是超越自然界的。

“理性主義”的根基來源于公設(shè)，只要公設(shè)錯(cuò)了，整個(gè)理論大廈就失去了基礎(chǔ)。
“經(jīng)驗(yàn)主義”的根基是因果律，后來因果律也被證明是歸納法的循環(huán)論證。

經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義關(guān)心的是真理的來源，一個(gè)說是歸納，一個(gè)說是推理。

從理性主義哲學(xué)家迪卡爾開始講起，包括斯諾賓沙與萊布尼茨，他們都受到當(dāng)時(shí)歐式幾何思想的影響，他們認(rèn)為理性就像歐式幾何一樣是超越客觀世界的，因此他們的哲學(xué)體系構(gòu)建思路很相似，都是以一個(gè)自認(rèn)為必然的公設(shè)開始，通過推理與演繹構(gòu)建自己的哲學(xué)理論體系。迪卡爾從“我思故我在”開始，斯諾賓沙從不依賴于外物存在的“實(shí)體”開始，萊布尼茨從物質(zhì)的無限分割開始，然而理性主義哲學(xué)家最后得到的結(jié)論卻是千差萬別。

笛卡爾研究哲學(xué)的第一個(gè)任務(wù)就是用懷疑把所有的知識(shí)更多重新檢查一遍。
我眼前的這個(gè)世界是不是都是假的？會(huì)不會(huì)我見到的一切都是幻覺？都是夢(mèng)境？
我所生活的、所感受的這個(gè)世界無比真實(shí)。但是，到底怎么能嚴(yán)格地去證明它是真實(shí)的呢？

笛卡爾希望尋找到一個(gè)能高于客觀世界，能統(tǒng)領(lǐng)一切事物的真理。

“我思”和“我在”不是因果關(guān)系，而是推理演繹的關(guān)系。即從前者為真可以推導(dǎo)出后者為真，而不是說“我不思”的時(shí)候就“我不在”了，在不在我們不知道。

誤解1：我存在是因?yàn)槲宜伎?br> 誤解2：人生的意義就是去思考，不思考人就無所謂存在不存在了

我思故我在

1、我思故我在
2、我肯定是存在的，但是我是在懷疑的，這就意味著我不是完滿的。因?yàn)橥隄M的東西是不會(huì)懷疑的。
3、我心中有一個(gè)完滿的概念，要不我就不會(huì)意識(shí)到我是不完滿的了。
4、既然我自己是不完滿的，那這個(gè)完滿的概念肯定不能來自于我自己，必然來自于一個(gè)完滿的事物。什么事物是完滿的呢，那只能是上帝。
5、因?yàn)樯系凼峭隄M的，所以上帝是全知、全能、全善的，那么上帝一定不會(huì)欺騙我，不會(huì)讓我生活的世界都是幻覺。所以我生活在真實(shí)的世界里。

形而上學(xué)：超脫于物理世界之上的道理。
形而上學(xué)的任務(wù)是回答“什么事物是真實(shí)存在的”、“什么知識(shí)是真實(shí)可靠的”這類問題。

安德羅尼柯用“研究有形體的事物”和“研究沒有形體的事物”，把亞里士多德的著作分成了兩大類。
1、《物理學(xué)》
2、亞里士多德的哲學(xué)作品，也編在一起，放在《物理學(xué)》的后面。當(dāng)時(shí)沒有合適的名字稱呼它們，安德羅尼柯一看怎么辦呢，就給起了一個(gè)名字metaphysics，意思是“物理學(xué)之后”。

笛卡爾只知道自己的意識(shí)存在，不知道外面的世界存在不存在。

二元論：心靈一個(gè)元，外界一個(gè)元，一共二元。這兩個(gè)元是相互獨(dú)立的、平等的，雖然兩者之間可以互相影響，但誰也不能完全決定另一個(gè)。
兩個(gè)元之間是如何聯(lián)系的？

唯我論：我們只能確認(rèn)我自己存在，外界的一切存在不存在我們不知道

目的論：世間萬物是因?yàn)槟撤N目的而存在的
伏爾泰：神創(chuàng)造鼻子就是為了架上眼鏡啦？

斯賓諾莎是笛卡爾的繼承者，《倫理學(xué)》，全稱為《按幾何順序證明的倫理學(xué)》。

首先找到一個(gè)絕對(duì)存在、不可能被懷疑的東西作為公設(shè)，即實(shí)體。實(shí)體這東西自己是自己存在的原因，不依賴外物存在，實(shí)體是無限的，唯一的，斯賓諾莎認(rèn)為上帝就是無所不在的實(shí)體。他的世界觀是世間萬物皆為上帝，我自己也是上帝的一部分，那么與上帝同在，自然充滿無限的斗志，且無論外人如何對(duì)待，都坦然接受。

阿西莫夫《基地》

蓋婭假說

演繹推理不可能給我們帶來任何新的知識(shí)。

《幾何原本》的全部知識(shí)其實(shí)就是最開始的那幾條公設(shè)和公理，后面厚厚的十三卷內(nèi)容不過是在不斷用其他的形式去重復(fù)那些公設(shè)和公理罷了。

科學(xué)的任務(wù)是探索自然界，獲取新知識(shí)，毫無疑問，數(shù)學(xué)是不可能完成這個(gè)任務(wù)的。歸納法是科學(xué)家們的唯一選擇。

在科學(xué)家看來，數(shù)學(xué)只是一個(gè)工具，而不是真理。

幾百年后，數(shù)學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了公設(shè)體系完全不同的非歐幾何，而且還正好用在了相對(duì)論上。這正說明了，歐式幾何并非是宇宙中唯一的真理，只不過是人類用來描述自然的工具而已。

歸納法永遠(yuǎn)都只能立足于有限的事實(shí)之上，而不可能把所有的現(xiàn)實(shí)全部實(shí)驗(yàn)一遍
科學(xué)派沒法保證結(jié)論的可靠性。

洛克受到科學(xué)歸納法思想的影響，認(rèn)為根本不存在于超越客觀世界的理性知識(shí)，人的一切知識(shí)都是從后天的經(jīng)驗(yàn)中獲得。

白板說：人的經(jīng)驗(yàn)是從客觀世界而來

貝克萊：世界上沒有物質(zhì)，人的經(jīng)驗(yàn)都是心靈中的觀念。

萊布尼茨《人類理智新論》：物質(zhì)可以無限制分成更小的東西，最后剩下的“東西”就是精神，所以他認(rèn)為物質(zhì)都是由精神組成的，還有一個(gè)名字叫“單子”，他的理論也就是“單子論”。

約翰·惠勒：宇宙萬物是由信息組成的，所謂萬物源于比特。

牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》

牛頓最偉大的成就是發(fā)現(xiàn)萬有引力，但沒能說明相隔萬里的星球之間到底是怎么產(chǎn)生引力的。

笛卡爾在牛頓之前提出過“旋渦說”，大意是宇宙中充滿了一種叫“以太”的物質(zhì)，這種物質(zhì)形成了旋渦，所以才出現(xiàn)了星星的公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)。

機(jī)械論

用物理學(xué)去解釋包括人類意識(shí)在內(nèi)的整個(gè)世界

當(dāng)一個(gè)人的身體失去生理功能而死去的時(shí)候，我們看到他一動(dòng)不動(dòng)，對(duì)刺激沒有反應(yīng)，我們認(rèn)為他的意識(shí)消失了。但我們?nèi)绾稳プC明這一點(diǎn)呢？或許這個(gè)人一動(dòng)不動(dòng)僅僅是因?yàn)樯眢w失去了生理功能，而不是意識(shí)消失呢？

機(jī)械論的危險(xiǎn)境地就是導(dǎo)致了決定論，決定論認(rèn)為如果萬事萬物都按照物理規(guī)律運(yùn)行，那么事件之間也必須嚴(yán)格遵守因果關(guān)系，追本溯源，整個(gè)世界早已在幾萬億年前宇宙大爆炸那一刻就已經(jīng)決定了。

數(shù)學(xué)家拉普拉斯曾經(jīng)說，只要他能擁有足夠多的數(shù)據(jù)，他就可以按照機(jī)械定律推出未來世界的全部面貌。

嚴(yán)格的決定論讓人類喪失了自由意志，無論我們的選擇是什么，人類似乎都成了因果律的提線木偶，人生還有什么意義呢？

你覺得自己是自由的，這感覺本身也是被因果律決定好的。連你試圖反抗因果律這行為本身，也是被因果律決定的。

部分決定論：物理世界是決定的，但是人也有自由意志

休謨也是經(jīng)驗(yàn)主義者，他認(rèn)為之前的經(jīng)驗(yàn)主義者與理性主義者討論的“何事是真實(shí)存在”的問題超過了人類認(rèn)識(shí)的能力。迪卡爾說“我”是超越客觀世界真實(shí)存在的，休謨說“我”不過是后天經(jīng)驗(yàn)片段的合集，到底存不存在客觀實(shí)在的“我”，人類依靠經(jīng)驗(yàn)根本無法回答。

休謨，23歲完成《人性論》
休謨認(rèn)為只有兩類知識(shí)是真實(shí)可信的，第一類是不依靠人類經(jīng)驗(yàn)而存在的知識(shí)，比如幾何學(xué)。第二類是人類根據(jù)經(jīng)驗(yàn)而認(rèn)識(shí)到的知識(shí)。
休謨認(rèn)為因果律不屬于這兩種知識(shí)范疇之內(nèi)，科學(xué)認(rèn)為因果律就是A事件發(fā)生在前，B事件發(fā)生在后，二者關(guān)系是必然的。休謨認(rèn)為這種必然的關(guān)系我們通過經(jīng)驗(yàn)根本無法認(rèn)識(shí)。
羅素的火雞：如果一只雞每次看到農(nóng)場(chǎng)主過來，它都會(huì)被喂食，在雞看來農(nóng)場(chǎng)主來就是它被喂食的原因，但是有一天農(nóng)場(chǎng)主卻帶了一把獵槍來。
難怪休謨會(huì)說誰知道明天的太陽還會(huì)不會(huì)照常升起。休謨懷疑論的出現(xiàn)讓人們更加崩潰，如果我們確信存在的因果律，那么我們會(huì)被決定論支配。如果我們不相信因果律，那么整個(gè)科學(xué)大廈都搖搖欲墜。

休謨作為近代懷疑論的代表人物，他拒絕答復(fù)精神實(shí)體和物質(zhì)實(shí)體以及因果關(guān)系是否客觀存在的問題。雖然哲學(xué)家們不得不承認(rèn)休謨結(jié)論在邏輯上是正確的，但僅憑常識(shí)也知道這結(jié)論是荒謬的，他把一切都?xì)Я恕?/p>

休謨認(rèn)為，我們根據(jù)理性只能判斷事物是不是自相矛盾，就像數(shù)學(xué)和邏輯都是不自相矛盾的，所以這兩者才可能通過理性推導(dǎo)出來。

歸納法要從個(gè)別的事件歸納出普遍規(guī)律來。它的前提是，它必須相信在某些條件下，某件事情是必然發(fā)生的。換句話說，它必須相信某個(gè)條件是某個(gè)事件的原因，也就是必須相信因果律才能成立。

理性主義屬于獨(dú)斷論，經(jīng)驗(yàn)主義又不能證明事物之間存在因果關(guān)系。

康德《純粹理性批判》。人類所感受到的這個(gè)世界，都是通過人類心靈中某個(gè)特殊的機(jī)制加工處理過的?？档抡f這種加工機(jī)制叫做“先天認(rèn)識(shí)形式”，真實(shí)的世界叫做“物自體”，我們感受到的世界叫做“表象”?？档抡f因果律存在于我們的“先天認(rèn)識(shí)形式”之中，而我們的意識(shí)屬于“物自體”，因此我們不必?fù)?dān)心決定論讓我們喪失了自由意志，也不必?fù)?dān)心因果律能否被我們經(jīng)驗(yàn)所認(rèn)識(shí)。

康德之前的哲學(xué)危機(jī)，是休謨對(duì)因果律，乃至對(duì)人類理性能力的懷疑?？档碌慕鉀Q方法是，他把世界分成了兩個(gè)部分。一個(gè)部分完全不可知，另一個(gè)部分則可以用理性把握。不可知的那部分因?yàn)橛肋h(yuǎn)不可知，所以對(duì)我們的生活沒有什么影響。只要我們?cè)诳砂盐盏氖澜缋锷?，理性就又恢?fù)了威力。

先驗(yàn)：先于經(jīng)驗(yàn)
先天：超越客觀世界的存在，不是生物學(xué)上的先天

有色眼鏡，紅綠眼鏡

康德認(rèn)為，這世界上有一些東西（物自體）是人類永遠(yuǎn)無法認(rèn)識(shí)的，人類看到的是被扭曲了的世界（表象）。但是由于每個(gè)人對(duì)真實(shí)世界的扭曲方式（先天認(rèn)識(shí)形式）都是相同的，所以人類看到的同一個(gè)東西的感受還是一樣的，因此我們察覺不到事物被扭曲了。

康德認(rèn)為，我們這個(gè)先天認(rèn)識(shí)形式里，包含了很多用來處理物自體的工具（一共十二個(gè)先天范疇），其中一個(gè)就是因果律。因果律只存在于先天認(rèn)識(shí)形式里，并不存在于物自體中。

人用來接收外界知識(shí)所必備的基礎(chǔ)，就是先天認(rèn)識(shí)形式。比如空間和時(shí)間的概念。

一旦一個(gè)知識(shí)不具備時(shí)間、空間和因果律的要素，我們就完全不能理解。換句話說，只要我們有知識(shí)，這知識(shí)必定伴隨著時(shí)間、空間和因果律等因素。也就是說，時(shí)間、空間和因果律的概念是先于我們的經(jīng)驗(yàn)而被我們具備的。

為了證明世界存在不可認(rèn)識(shí)的物自體世界，康德還提出了四組“二律背反”命題。
發(fā)現(xiàn)這些問題無論是證明為真還是為假，都是成立的。換句話說，要靠理性去研究這些命題，得出的都是自我矛盾的答案。
這些命題討論的內(nèi)容不在表象世界，而屬于物自體的世界，是我們的理性無法認(rèn)識(shí)的。

康德學(xué)說的代表說法叫“人的理性給自然立法”。

四維物體投影在三維空間里的表象。

康德認(rèn)為，人的道德也是存在于先天認(rèn)識(shí)形式中的，因此所有人都要受到道德的支配，這是無條件的。

康德說人類用任何方式都無法感知到物自體。那么這個(gè)永遠(yuǎn)藏在表象背后的物自體似乎是個(gè)多余的概念, 可以用奧卡姆剃刀剃掉。

康德想要通過物自體的概念，把人類理性的認(rèn)識(shí)能力限制在一定范圍之內(nèi)。

《精神現(xiàn)象學(xué)》
黑格爾認(rèn)為真理不是固定不變的，其次理性與客觀世界也不是對(duì)立的，我們應(yīng)該以發(fā)展的眼光辯證地看待問題，理性與客觀世界辯證的統(tǒng)一在一起最終走向“絕對(duì)精神”，理性就是世界的本質(zhì)，世界的本質(zhì)就是理性。

正-反-合的辯證過程：正題產(chǎn)生反題、正題和反題一同產(chǎn)生合題、合題又產(chǎn)生新的反題。

在黑格爾這里，哲學(xué)是自己發(fā)展的，在發(fā)展中自己了解自己，展示自己。
而背后控制這個(gè)發(fā)展的力量叫做“絕對(duì)精神”。所以黑格爾也是唯心主義，他認(rèn)為世界的本質(zhì)就是絕對(duì)精神。世界發(fā)展到最后的結(jié)果，就是絕對(duì)精神成全它自己。

矛盾到處存在，而且還是萬物不斷發(fā)展的動(dòng)力。

《充足理由律的四重根》
《作為意志和表象的世界》
叔本華同意康德的物自體思想，但是他認(rèn)為物質(zhì)體是統(tǒng)一的，這個(gè)東西叫做“生命意志”，萬事萬物都由它驅(qū)使，理性與生命意志相比，是軟弱和暫時(shí)的?？档抡J(rèn)為我們通過理性來控制表象世界，屬于樂觀主義，而叔本華認(rèn)為生命意志無法被控制，屬于悲觀主義。

叔本華認(rèn)為，物自體是可以了解的，而且萬物的物自體是統(tǒng)一的，這個(gè)物自體叫做“生命意志”。

叔本華認(rèn)為，真正驅(qū)動(dòng)你的都是種種欲望
叔本華說生命就是一團(tuán)欲望，欲望滿足了就無聊，欲望不能滿足就痛苦，人就在無聊與痛苦之間不停搖擺。

人生有兩大悲劇：一個(gè)是得不到想要的東西，另一個(gè)是得到了——王爾德

《查拉圖斯特拉如是說》
尼采把叔本華的生命意志改造成了權(quán)力意志。他認(rèn)為人分為強(qiáng)者和弱者。強(qiáng)者體現(xiàn)了權(quán)力意志，他們的特征是積極向上、勇于進(jìn)取、勇于犧牲、善于創(chuàng)造。弱者相反，特點(diǎn)是膽小、保守、善妒、虛偽。尼采推崇的是一種精英主義。

平等主義本質(zhì)是嫉妒成性。他把道德分兩種，一種是弱者的道德，表面上是同情，慈悲，謙卑，平等，本質(zhì)上就是掩蓋自己對(duì)強(qiáng)者的恐懼、嫉妒和自私。第二種是強(qiáng)者的道德，鼓勵(lì)人們積極進(jìn)取，特立獨(dú)行，崇尚強(qiáng)大。第一種總是在禁止，第二種總是在鼓勵(lì)自由創(chuàng)造。

尼采根本沒有完整的哲學(xué)體系，他的學(xué)說完全是散文式的斷言。所以我們與其說尼采是哲學(xué)家，倒不如說他是一個(gè)思想家。

權(quán)力意志：讓自己變得更強(qiáng)大、更強(qiáng)壯、更富創(chuàng)造力的欲望

尼采的解釋是，根本就沒有因果律，相信因果律是因?yàn)槲覀儾幌嘈潘蜎]法生活。

永恒輪回說
假如我們這個(gè)世界中的各個(gè)元素都是有限的，假如時(shí)間是無限的，那么有限元素能夠組合出的世界肯定也是有限的，那么我們今天所經(jīng)歷的一切都會(huì)在未來無限次的重復(fù)。

兩個(gè)前提：時(shí)間是無限的——這個(gè)我們不能肯定；宇宙中的元素是有限的——這個(gè)我們也不能肯定。

進(jìn)化論

無論是天性自私論，還是社會(huì)達(dá)爾文主義，全都犯了一個(gè)錯(cuò)誤，那就是把“我們?yōu)楹纬蔀檫@樣”和“我們應(yīng)該怎樣”等同在一起。

消除了人類的神圣性
1、地心說-日心說-宇宙
2、生命-無機(jī)
3、人-動(dòng)物
4、智能

辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)不僅決定意識(shí)，意識(shí)還能反作用于物質(zhì)，慷慨地還給了人類自由意志，給了我們奮斗的理由和信心。

對(duì)自由意志和物理世界之間的關(guān)系解釋得不太清楚（為什么由物質(zhì)決定了的意志能逃脫決定論？）；
對(duì)意識(shí)的定義有可抬杠之處（如何證明意識(shí)離開了物質(zhì)就不存在？）；
認(rèn)為因果律是先驗(yàn)存在的（我們可以抬杠問為什么）；
雖然難以證偽，但也難以證實(shí)。

用辯證的唯物主義去看待歷史，把歷史事件和歷史人物都放在生產(chǎn)關(guān)系——也就是階級(jí)身份中去看。

“懷疑者不能懷疑自己”式的詰問。
“只有來源于經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)才是可靠的”，那你們這句話來源于什么經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀?br> 難道不是先于經(jīng)驗(yàn)的嗎？那你們和我們理性主義者又有什么區(qū)別呢？

斯賓諾莎就批評(píng)過笛卡爾，說我們?nèi)プC明某些東西存在的時(shí)候，我們使用的證明方法又如何被證明呢？

康德批判理性的時(shí)候，人們便問，康德用來批判理性的工具也屬于理性，是不是也要被批判呢？

當(dāng)黑格爾提出辯證法的時(shí)候呢，又有人問，為什么所有的知識(shí)都是在變化中的，獨(dú)獨(dú)你的辯證法是唯一的真理，是不變的呢？

連羅素本人搞的邏輯實(shí)證主義也遇到過類似的問題。他用一系列規(guī)則去研究語句是否有意義，但是他們?cè)谘芯恐蟹钚械哪切┮?guī)則不也是用語言表達(dá)出來的么，用他們的方法分析一看，嘿，不少也是沒意義的。

邏輯實(shí)證主義

羅素與維特根斯坦等邏輯實(shí)證主義者，懷著絕對(duì)理性的美好愿望，通過經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)與邏輯工具去證明這個(gè)世界的本質(zhì)，可最終卻發(fā)現(xiàn)理性根本沒辦法撐起描述這個(gè)世界的責(zé)任。

邏輯實(shí)證主義就是一個(gè)試圖改進(jìn)哲學(xué)研究方法的流派。他們認(rèn)為哲學(xué)必須要采用和科學(xué)一樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠椒ǎ⒆阌诮?jīng)驗(yàn)，不容許一點(diǎn)兒獨(dú)斷論。

羅素在寫作《數(shù)學(xué)原理》的時(shí)候受到了啟發(fā)。他發(fā)現(xiàn)能從少量的邏輯公理推演出整個(gè)數(shù)學(xué)，那么他想，是不是也能用類似的方法推演出整個(gè)語言，或者說，按照邏輯規(guī)則重新建立一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言呢？

用邏輯工具去一一考察所有的哲學(xué)命題，把所有沒有意義的、不可證實(shí)的命題都剔除出去，剔除到最后，能留下的只有類似“這朵花是紅色的”之類描述片段經(jīng)驗(yàn)的命題，或者是不產(chǎn)生新知識(shí)的、純粹在邏輯上成立的命題。而大部分哲學(xué)問題，特別是形而上學(xué)問題，全都是沒有意義的偽問題。要么違反了種種邏輯規(guī)則，要么無法用經(jīng)驗(yàn)去驗(yàn)證。

羅素《西方哲學(xué)史》

維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》
人生問題的解答在于這個(gè)問題的消除。

邏輯實(shí)證主義認(rèn)為形而上學(xué)的爭(zhēng)論都沒有意義，也沒有答案，也無法證明。

維特根斯坦：凡是可說的事情，都可以說清楚，凡是不可說的事情，我們必須保持沉默。
這句話的意思是：凡是符合邏輯實(shí)證規(guī)則的語言，內(nèi)容都很清晰準(zhǔn)確。凡是不符合邏輯實(shí)證規(guī)則的語言，說了也是沒意義的，就不用說了。

維特根斯坦發(fā)現(xiàn)，語言并不能只停留在表面的邏輯分析上。同樣的一句話，說話的情境不同，說話人的語氣、表情、手勢(shì)不同，常常會(huì)表達(dá)不同的意思。換句話說，每一個(gè)情境都給語言制定了不同的規(guī)則，語言得和規(guī)則結(jié)合在一起，才能顯示真正的意思。而這規(guī)則又是沒有邏輯可言的。

實(shí)用主義
尼采說，真理和謬誤其實(shí)全是虛構(gòu)的，區(qū)分真理和謬誤的關(guān)鍵是真理實(shí)用，而謬誤不實(shí)用。

我們衡量某個(gè)學(xué)說、理論、定理是不是好用，有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。第一看它能否準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)未來，第二看它是否足夠精簡(jiǎn)。

真理是啥？實(shí)用主義者回答：這得看真理的效果，效果好的，就叫真理！

相對(duì)論

相對(duì)論說的是，兩個(gè)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)不同的觀測(cè)者（不用非得有一個(gè)人接近光速），在看同一個(gè)物體的時(shí)候，他們看到的這個(gè)物體的時(shí)間、長(zhǎng)短、質(zhì)量都是不同的。

狹義相對(duì)論認(rèn)為，時(shí)間和空間不是互相獨(dú)立的，得統(tǒng)稱為時(shí)空。質(zhì)量和能量也不是互相獨(dú)立的，統(tǒng)稱為質(zhì)能

廣義相對(duì)論解釋的是萬有引力
當(dāng)空間中存在物質(zhì)的時(shí)候，空間就會(huì)受到這個(gè)物質(zhì)的影響而扭曲，質(zhì)量越大，空間扭曲得越厲害，引力就是這種空間扭曲產(chǎn)生的。

愛因斯坦的相對(duì)論表明，人對(duì)宇宙的理解是有局限的。在現(xiàn)有的理論下我們無法了解整個(gè)完整的宇宙，認(rèn)知存在局限性也就無法揭示世界的真實(shí)面貌。

人類認(rèn)識(shí)能力的局限。比如休謨認(rèn)為人類不可能了解因果律。康德認(rèn)為人類只能認(rèn)識(shí)表象世界，認(rèn)識(shí)不到物自體。邏輯實(shí)證主義者則把人類的認(rèn)識(shí)能力局限在符合邏輯實(shí)證規(guī)則的語言命題內(nèi)。

量子力學(xué)

海森堡測(cè)不準(zhǔn)原理

量子力學(xué)：在量子級(jí)別的世界里，沒有決定論，也沒有確定的因果律。

量子的隨機(jī)性是怎么影響現(xiàn)實(shí)世界的呢？

量子力學(xué)和廣義相對(duì)論是矛盾的。用廣義相對(duì)論去解釋宏觀宇宙，用量子力學(xué)去解釋微觀世界，都沒什么問題，都有實(shí)驗(yàn)佐證。但是這兩個(gè)理論卻對(duì)宇宙有著矛盾的解釋。

我們希望哲學(xué)能夠描述世界的本質(zhì)，告訴我們?nèi)松囊饬x，可是所有形而上學(xué)的哲學(xué)都陷入自己無法證明自己的困境之中，我們只能投入科學(xué)的懷抱，建立在經(jīng)驗(yàn)主義基礎(chǔ)上的、以實(shí)用主義為原則篩選出來的、可以被證偽的科學(xué)似乎成為我們唯一的出路。

在1859年法國(guó)天文學(xué)家就發(fā)現(xiàn)，水星的移動(dòng)和牛頓理論計(jì)算出的結(jié)果有幾十秒的偏差。

實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)總是給錯(cuò)誤容留了空間。而科學(xué)家又沒有嚴(yán)格的辦法去判定每一個(gè)錯(cuò)誤數(shù)據(jù)的出現(xiàn)到底是因?yàn)閷?shí)驗(yàn)誤差，還是因?yàn)槔碚摫旧淼腻e(cuò)誤。

衡量理論學(xué)說的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，第一位的是準(zhǔn)確性，第二位的是簡(jiǎn)潔性。

漸變的過程，是隨著反對(duì)舊理論支持新理論的證據(jù)越來越多，相信舊理論的科學(xué)家不斷地給那些證據(jù)找理由，直到所有的理由堆積在一起比新理論還復(fù)雜、還難以讓人接受的時(shí)候，科學(xué)理論就被改寫了。

科學(xué)理論互相取代依據(jù)的是什么原則了嗎？
是實(shí)用主義！

科學(xué)就是建立在經(jīng)驗(yàn)主義基礎(chǔ)上的、以實(shí)用主義為原則篩選出來的、可以被證偽的理論。

科學(xué)就是我們?cè)谝欢芽茖W(xué)假設(shè)中，挑出一個(gè)能夠解釋已有的實(shí)驗(yàn)和觀測(cè)數(shù)據(jù)，而且盡量簡(jiǎn)單、好用的理論來。

奧卡姆剃刀：未經(jīng)證實(shí)又未經(jīng)證偽的理論，我們就當(dāng)它是不科學(xué)的，當(dāng)它是不存在的。

從邏輯上說，懷疑主義的問題就是那句老話：這懷疑一切的原則本身難道不應(yīng)該懷疑嗎？

什么叫“迷信”呢？不經(jīng)思考的相信，不允許別人質(zhì)疑，就叫“迷信”。

實(shí)證主義：符合客觀經(jīng)驗(yàn)的就是正確的科學(xué)理論，不符合的就是錯(cuò)誤的科學(xué)理論。歸納的問題

證偽主義：水星，理論錯(cuò)誤還是其他原因

歷史主義：范式切換

生命哲學(xué)
現(xiàn)象學(xué)
存在主義

當(dāng)前的哲學(xué)家們，大多認(rèn)為形而上學(xué)是走不通的，靠純理性也回答不了哲學(xué)問題。

主觀真理——你自己說是真理就是真理。

所得到的主觀真理必然缺乏一個(gè)衡量對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，甚至于其他人連評(píng)論都無法評(píng)論。結(jié)果就是，要么我們陷入不可知論，認(rèn)為人類就是一個(gè)永遠(yuǎn)都不能認(rèn)識(shí)真理的可憐生物；要么對(duì)真理的把握只能靠自己的感覺，覺得什么是真的就相信什么——那么，這不就相當(dāng)于是信仰了嗎？

真理是主觀的，僅僅指的是那些經(jīng)驗(yàn)不可驗(yàn)證的問題。在人類有能力經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域里，特別是在客觀經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，我們還是應(yīng)該堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)主義——它最好的代言人就是科學(xué)。

在世界觀里，我把世界分成了三種：客觀經(jīng)驗(yàn)世界、主觀經(jīng)驗(yàn)世界和非經(jīng)驗(yàn)世界。
對(duì)于前兩個(gè)可以經(jīng)驗(yàn)的世界，我堅(jiān)持的是經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義。
在客觀經(jīng)驗(yàn)世界里，最好的代言人是科學(xué)。
在主觀經(jīng)驗(yàn)世界里，選擇知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人的感受（即經(jīng)驗(yàn)主義）和個(gè)人的喜好（即實(shí)用主義）。
對(duì)于非經(jīng)驗(yàn)世界，選擇知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是信仰。

懷疑和信仰本身就是相悖的

有句俗話叫“能用錢解決的問題都不是問題”，其實(shí)還可以說一句話：“必須用暴力解決的問題都是解決不了的問題”。

人生的意義在于：通過經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義原則，盡一切力量把自己的快樂最大化。