從民藝、美學(xué)到佛學(xué)，讀完好像打通了任督二脈。

民藝論

[日] 柳宗悅 著

孫建君 黃豫武 石建中 譯

民藝的旨趣

01

P15?所謂“民藝”，即“民眾性的工藝”。也就是說，是與“貴族工藝美術(shù)”相對(duì)立的藝術(shù)。普通民眾日常使用的器具即民藝品，簡(jiǎn)言之，也可稱為民器。俗語中的“粗貨”、“俗物”、“雜貨”等零星雜物，皆屬民藝品之列。

因此，“民藝”有兩個(gè)屬性，其一是實(shí)用品，其二是普通品。若不能擺脫奢侈、昂貴的影響，就不能稱其為民藝品。其作者也都不是名人，而是無名的工匠。這些日常器具，是為了使用而不是為了欣賞制造出來的，也就是說，是民眾生活中不可缺少的物品，是平時(shí)使用的用具，是能大批量生產(chǎn)的器皿，是容易買到的廉價(jià)商品。

P16?所謂“民藝品”，應(yīng)該是指忠實(shí)于生活的健康的工藝品，可以看做我們?nèi)粘Ｉ钪凶詈玫陌閭H。使用方便又便宜的物品，使用中可信賴的貨真價(jià)實(shí)的物品，一起共同生活而又使人放心的物品，越使用越感到親切的物品。

簡(jiǎn)言之，就是誠(chéng)實(shí)的民眾性的工藝。民藝的美，是從對(duì)用途的忠誠(chéng)中而體現(xiàn)出來的。我們把這種美稱為健康的美、閑散的美。

P17?如果僅有少數(shù)僧侶保留信念，則可以說宗教的時(shí)代已經(jīng)逝去了。為迎來神的王國(guó)，必須使信仰廣泛地傳給眾生。同樣，為了在這片土地上迎來工藝時(shí)代，應(yīng)該極其重視拯救日常用品。

過去，人與物的交往要比現(xiàn)在濃厚得多?！斑@是我祖父穿過的，現(xiàn)在我穿。”對(duì)于孫子來說，這甚至是值得夸耀的一件事。然而，現(xiàn)代的物品，已經(jīng)從人們心靈深處奪走了誠(chéng)惶誠(chéng)恐的感激之情和對(duì)物品的鐘愛。人們對(duì)物品并不感到親切。從社會(huì)的道德來看，應(yīng)該說這是很大的損失。

加之，趣味低下，色調(diào)粗俗，造型貧弱，圖案丑陋。人們的生活被這樣的器物所包圍，必然渾濁了人們的美的意識(shí)。

之所以墮落，是因?yàn)槊琅c生活被隔離開來，人們不再結(jié)合生活來體驗(yàn)、品味美，僅限于從觀賞的世界來追求美，而不從使用的世界來尋求美，這是近代人犯下的極大的謬誤。

P19?地方上的手工藝是發(fā)動(dòng)民藝運(yùn)動(dòng)最自然最安全的起點(diǎn)。特別是作為副業(yè)，可以取得實(shí)在的經(jīng)濟(jì)效益。

然而，制作的產(chǎn)品不應(yīng)當(dāng)是過去產(chǎn)品的簡(jiǎn)單重復(fù)。最近生活模式的變化，要求新的器物。只要制作實(shí)用品仍是民藝的旨趣，就必須向現(xiàn)代的器物發(fā)展。最恰當(dāng)?shù)淖龇ㄊ潜苊鈱⒚袼嚱ㄖ诿撾x了生活的趣味上。

P21?作家是僧侶，工匠是平民信徒。只有他們的結(jié)合，工藝的王國(guó)才會(huì)盡早到來。作家們理所當(dāng)然應(yīng)該是最能深刻省悟民藝意義的人們。

P22?民藝的目標(biāo)就在于：不管所有的工匠的只是是怎樣貧乏，只要求他們能以固有的狀態(tài)制作出正確的作品。讓工匠們普普通通地制作，制作普普通通的作品，創(chuàng)造普普通通的美。換句話說，就是引導(dǎo)到易行的道路。民藝必須成為任何人都能從事的平易的領(lǐng)域。

P23?無學(xué)問者不能成為學(xué)問的僧侶，但是可以成為具有純樸信念的人。跟學(xué)問比起來，信念才是宗教的終極。

民藝的立場(chǎng)

02

P25?我們現(xiàn)在按序論述民藝之美，但決不是先開始構(gòu)建理論，而后再使直觀發(fā)揮作用。我們只是單純地觀察，通過觀看美的東西感覺美。說是“觀看”，也就是純粹地發(fā)揮直觀作用。為了充分發(fā)揮直觀的作用，故不可先入理論。一無所知去看就是直觀。如果先知后看，就會(huì)以“知”混“見”，由“知”不能生“見”。反之，只有從“見”才能得出真正的“知”。

P31?民藝品之美的特長(zhǎng)是什么？一是自由，二是健康。

第一，作者是無名的工人們，對(duì)出名、心理并無障礙，制作時(shí)亦并無膽怯、猶豫和固執(zhí)己見。這樣就使心里的執(zhí)著遠(yuǎn)離了自己。

P32?真正的自由是從最具任性的自我中解放出來，也就是最好先不要成為自身的奴隸，不要拘泥于周圍和自我。故在佛法里特別稱之為“無礙”或是“自在”。執(zhí)著機(jī)緣較少的民藝品，自然而然地顯示自由的美的原因就在于此吧。

“健康性”就是說如同工人們?cè)谏钪行枰】狄粯?，制作者必須健壯。與大地同生活，是不允許軟弱和不誠(chéng)實(shí)的，對(duì)天總是順從的。從這樣的生活中產(chǎn)生的物品，必然不會(huì)成為神經(jīng)質(zhì)的東西。

民藝品的健康性來自其實(shí)用性。就物而言，無論何時(shí)怎樣地使用都須結(jié)實(shí)耐用。這種要求便使其美感更健實(shí)。這兒說的健壯并不是說頑固，而是含有無事的性質(zhì)。無事也并不是指某種特別的性質(zhì)，而是一種自然的尋常狀態(tài)。在實(shí)用品的領(lǐng)域中，異常的、變態(tài)的東西是難以存在的，這在禪的表釋里為“平常底”的東西。因此是平安無事，在工作中沒有特別的風(fēng)波和動(dòng)亂。這種尋常乃是健康性的基礎(chǔ)。這“平常之美”、“無事之美”作為美的性質(zhì)來重視，不是很好的嗎？

P33?在新舊的問題上，合理與否才是最本質(zhì)的問題?！坝肋h(yuǎn)的現(xiàn)在”才是新的，此為要素之一。

P35?大多數(shù)的民藝品是根據(jù)傳統(tǒng)來制作的，因而他力的性質(zhì)很顯著。與其說是了不起的個(gè)性表現(xiàn)，還不如說是平凡的工人因受到他力的恩惠，而顯示出非個(gè)人的美。藝人一旦踏入這個(gè)世界，便得他力加護(hù)并能夠安全護(hù)送到港。因而民藝美也是“他力美”。

依靠他力時(shí)，需要信心、純樸之心和謙虛的態(tài)度。也就是將心調(diào)整在怎樣的狀態(tài)上，這是將物成佛的基礎(chǔ)。對(duì)手藝人來說，這個(gè)自由力，在實(shí)質(zhì)性場(chǎng)合下是好的。如果沒有它，就要去體驗(yàn)不自由。傳統(tǒng)不是拘束，反而是讓手藝人自由的基礎(chǔ)。不相應(yīng)的反抗會(huì)使心境渾濁。同樣，大多數(shù)個(gè)人作家，由于無聊的工作而無能為力，雖是天才但自力不足，于是要對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行反叛。然而，若是放棄自己的固執(zhí)之心，而激活謙遜的內(nèi)心，就一定能找到其他救助之道。因此，工藝的問題，美的問題，歸根結(jié)底，都是心的問題。

因此，民藝運(yùn)動(dòng)與其他工藝運(yùn)動(dòng)不同，是一種精神運(yùn)動(dòng)。為此，常常要求在宗教里以此為基礎(chǔ)。所以將稱其為美的宗教。民藝館常常使人感到是負(fù)有美的使命的教堂。這與美術(shù)館是不同的。

P36?民藝的立場(chǎng)應(yīng)該是“未定立場(chǎng)的立場(chǎng)”為好，與通常所說的一個(gè)立場(chǎng)是不同的。因?yàn)槊袼囘\(yùn)動(dòng)的一大特色是以直觀為基礎(chǔ)的，決不是以理論為根本的。民藝美論也只不過是直觀過后再理智地整理出來的。言語的循環(huán)，丟棄某種立場(chǎng)，即一個(gè)立場(chǎng)，也可以說是回到唯一的立場(chǎng)。

民藝學(xué)與民俗學(xué)

03

P65?民藝學(xué)的重要使命就是要闡明與生活相適應(yīng)的美的深遠(yuǎn)意義。從某種意義上說，民藝也不外乎是顯著的國(guó)民性的表現(xiàn)。使用貧弱的民藝的國(guó)民所表現(xiàn)的無非是過敏生活自身的貧弱。因?yàn)闆]有比民藝更能直接地、如實(shí)地反映國(guó)民生活的事物了。

民藝學(xué)帶有說明深深扎根于生活的美的法則的任務(wù)。

再談民藝

04

P69?一個(gè)還未被任何東西所浸染的本來之心，也就是“無障礙之心”。因此，看民藝之眼也必須是“無礙之心”之眼。

P71?“民藝之美”也可說是“貧之美”，“貧”也就是“未染于我之平常心”。

P72?平易、平靜、平和、平穩(wěn)等詞都與“平”字關(guān)聯(lián)，離開了平凡，非凡也就不復(fù)存在。佛教中的所謂“如”也不是特別的“平?！保挥小捌匠！钡臓顟B(tài)才是健康的。

總之，要把“民藝”作為活生生的東西來看待。這樣才不會(huì)看不見民藝的美的自由性本質(zhì)。如缺少自由，任何東西都不會(huì)美。對(duì)于自由之美，不自由者是無法認(rèn)識(shí)到的。所以，執(zhí)著于民藝者是看不見民藝的。

三談民藝

05

P75?我不太喜歡將“民藝”一詞作為形容詞來使用。常聽到“民藝紙”、“民藝建筑”、“民藝茶會(huì)”等詞匯，但如果是稱為“民藝的”特殊東西，就可以認(rèn)為已偏離正道。因?yàn)橹挥姓嬲摹捌街垺辈攀敲袼嚻?，如果是“民藝的”紙就不是尋常之紙。民藝品被冠以“民藝的”不是民藝，只有“普通的物品”才是民藝?/p>

P77?若是觀察民藝之美，需要觀察的是“平”之美。平是正常、無事，簡(jiǎn)言之，就是普通、純樸。

對(duì)于多數(shù)民藝品，無論好與不好，作者中有學(xué)問的是很少的。對(duì)于這些藝人來說，幾乎沒有意識(shí)到趣味性。如果是由此而產(chǎn)生的話，便可能成為真正的民藝品。因?yàn)樗皇且悦罏槟繕?biāo)而產(chǎn)生的，也不是被“民藝的美”這樣的形式所拘束而產(chǎn)生的，更不是想到無知為好而制作的。

P78?禪說中有“看本來面目”，而這“本來”也無非是“無事”。佛教里將此成為佛性，而佛性是不會(huì)從那里產(chǎn)生的，故將此成為“如”。

地道的民藝主要是從這樣的“如心”中產(chǎn)生的。因此若是讓民藝趣味發(fā)揮作用，便不可能成為真正的民藝。茶之心仍是體驗(yàn)“如心”，無需將此作他解。只有品味“如心”和直觀“如美”才是茶的精神。

P79?知道“神不可知”，就是對(duì)神的最好的知吧。

P80?民藝品外觀上是粗糙、簡(jiǎn)譜的，所以茶人們也將這樣的性質(zhì)之美稱贊為“粗糙之美”或“閑趣”。但從事制作的手藝人卻對(duì)粗糙和嫻靜不感興趣，只是如此去制作。而并非是在考慮提高質(zhì)素的美等方面的工作。由于制作雜器的因緣，必然會(huì)變得質(zhì)樸、粗糙、簡(jiǎn)單。要好好反省的只有這必然性，這樣才能使得粗糙和簡(jiǎn)單與美深深地結(jié)合。在金剛經(jīng)里有“即非論理”就是這樣的意思。

要想制作美的以及好的東西，是很好的志向。但要真正制作出美的東西，其最終目的并不要能夠悟到美的意識(shí)的目標(biāo)。

個(gè)人作家的使命

06

P83?個(gè)人作家創(chuàng)作了工匠們的工作無論如何無法模仿的作品而得到人們的夸耀。他們將個(gè)人的精力專注于個(gè)性的作品、思想的作品、感覺性的作品、技巧性的作品等多個(gè)方面。為什么呢？因?yàn)檫@是無教養(yǎng)的工匠們無論如何也不可能達(dá)到的崇高領(lǐng)域。一句話，個(gè)性主義將個(gè)人作家與工匠區(qū)分開來。其結(jié)果，使個(gè)人工藝與民藝分離、對(duì)立。

以美為目的的作品與以實(shí)用為目的的制作，有了上下、貴賤之分。這樣，以實(shí)用為宗旨的工匠的工藝作為低賤的制作而逐漸失去其歷史意義，民眾也就斷絕了創(chuàng)造優(yōu)秀工藝制品的機(jī)會(huì)。

最近民藝的墮落正是其結(jié)果。僅靠少數(shù)的天才來做表面的工作，大眾完全失去了參與的機(jī)會(huì)。因此，一般民眾的美意識(shí)變得非常低下。

作家僅是其本身的作家，不是跟民眾協(xié)作、指導(dǎo)民眾、保護(hù)民眾的作家。甚至可以說恥笑民眾、脫離民眾使人們感到他們工作的高尚。被拋棄的民眾，就這樣喪失了正確的美意識(shí)。

目前，民眾沒有美的目標(biāo)，現(xiàn)在只有僅存的傳統(tǒng)制品還比較美，這是因?yàn)楝F(xiàn)在還保留著過去的目標(biāo)。

現(xiàn)在制造的實(shí)用品中，好的制品非常少。我想將整個(gè)工藝的凋落歸咎于個(gè)人作家與工匠們的分離。

P85?真正深刻的個(gè)人，應(yīng)該是代表人類的個(gè)人。

P86?按照我的想法，比起自己一個(gè)人能創(chuàng)作的偉大作品，更喜歡大家一起能創(chuàng)作的偉大作品，因?yàn)?，大家一起?chuàng)作的內(nèi)容要多得多。自己一個(gè)人得到拯救，那是最小的喜悅。能讓他人一起得到拯救，那才是最大的喜悅。將來的個(gè)人作品價(jià)值，取決于跟民眾交往的程度。展示出民眾也能制作的好的樣本，正式個(gè)人作家的新的工作。

P87?南泉禪師說過：“平常心是道”。可以這么說：看上去異常的事物，還陷于波動(dòng)糾葛之境地，尚未達(dá)到平常之境界。平坦的大道，即使看上去平凡，卻是一條主要途徑。布滿荊棘的險(xiǎn)道也不過是一條路，既不是最高的道路，也不是最終的道路。我個(gè)人極為贊揚(yáng)大道之美。

個(gè)性的道路也是一條路。但是，超越個(gè)性的道路，能從事更為寬廣的工作。因?yàn)樗麄儾粌H要拯救自己，而且還拯救他人。而且，應(yīng)該說通過救助他人，就是最好的救助自己。

必須要做好思想準(zhǔn)備：自己的作品總是被他人模仿也無妨。進(jìn)而，必須創(chuàng)作出他人能夠模仿的作品。因?yàn)闆]有比這簡(jiǎn)單的道理更偉大的內(nèi)容了。這種作品必須是萬民應(yīng)予遵循的樣本，是能夠遵循的樣本。但是，這并不意味著要降低自己。這是提高民眾水平的力量。不深入挖掘自己就不能做到這一點(diǎn)。

民藝與個(gè)人作家

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P91?有人會(huì)問，為什么特意取名為“民藝館”呢？這是因?yàn)殛惲械闹黧w是以具有美的價(jià)值而在過去被人等閑視之的民藝品。這里跟其他美術(shù)館的性質(zhì)有很大不同，所以，為了明確打出旗號(hào)而取名“民藝館”是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

這一問題跟宗教問題雷同。在家的信徒很普遍，這對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)安定來說是很重要的，但是，如果沒有充分理解信徒信心的僧侶們的中介，信徒們將會(huì)迷失道路。只有在家的信徒與出家的僧侶共同攜手，宗教的繁榮才會(huì)到來。

作家的作品和民藝品

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P109?沒有必要讓所有的民藝品中的美的物品豆達(dá)到一個(gè)極限，關(guān)鍵是要培養(yǎng)大家有一顆更為樸素的、能夠接受美的作品的心。只有在那時(shí)，才能更清楚地認(rèn)識(shí)到民藝品之美。

寫到此突然想起，在巡禮者的菅笠上，常常記有這樣的句子：“本來無東西，何處有南北。”

這是對(duì)持有將任何事物都一分為二的觀點(diǎn)的人的警告。若是能夠正確理解這一真理，則兩者間的無用的摩擦便會(huì)自然而然地得到解除，而進(jìn)入到“不二”之中，去觀察一切真理的實(shí)質(zhì)。我認(rèn)為民藝館的工作也應(yīng)該參照“不二”的真理走美之道。個(gè)人的作品和民眾的作品所走的雖然不是同樣的道路，但只要能夠到達(dá)同樣的終點(diǎn)，兩者握手言歡的時(shí)代和社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)，這就是我們的祈求和希望。

觀賞物與使用物

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P110?“茶”是教人用物的“茶”，但現(xiàn)在卻幾乎成了“觀賞茶”。既看不到使用的物，有無法回顧所能用的物。

P110?器物的妙處即使是看也是享受；但通過使用，卻能進(jìn)一步享受到。這里所說的使用，是指在日常生活中利用美好的器物，并與之共同生活之意，是將生活與美相結(jié)合的意思。是在生活中品味美。

但是喜歡古物者，往往脫離日常生活去看待物。因?yàn)樵诠盼锷稀坝^賞”比“使用”的要素更多。如果只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀察古物，不是真正的愛物。只有不僅僅是用眼睛、而且在生活中與物交流的人，才能從新品中選出美的物品。

擁有器物者有兩種：一種是物品的持有者，一種是生活的持有者。

器物只有被充分使用時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生令人吃驚的美。好的使用者，也是美的器物的創(chuàng)造者。

P113?日常的生活是很重要的。平時(shí)最好使用儉樸的器具，從質(zhì)樸的物品中選擇好東西才是正道。如前所述，值得慶幸的是質(zhì)樸往往和美結(jié)緣較多。不能把平凡的生活看作是無聊的生活，也不能有因?yàn)槭瞧匠Ｊ褂玫奈锲肪褪裁炊购玫南敕?。這也是不愛器物的證據(jù)。只有在平常的使用中方可用心，因此日常生活便是生活的基礎(chǔ)。只有平常使用的質(zhì)樸的器物，才是所有美的物品之基礎(chǔ)。

如果沒有使用過新的物品，就不可能真正擁有舊的器物。必須將對(duì)物品的愛扎根于日常的生活之中。

古代物品與現(xiàn)代物品

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P115?國(guó)民的文化程度雖有多種多樣的體現(xiàn)，但沒有比現(xiàn)實(shí)生活中所使用的器物更能直接反映文化的程度。如同人類的性格在選擇什么樣的朋友時(shí)便能反映出來那樣，我們可以說，日夜相隨的器物就記述了此人的生活內(nèi)容。若是有無用的或是纖弱的東西，就可以認(rèn)定在生活中存在著同樣的缺陷。如果所用的物品只是病弱的、不誠(chéng)實(shí)的，就不能認(rèn)為國(guó)民的文化性是踏實(shí)的。

P121 ? 最好避免趣味過度和過于講究的物品。這些東西多數(shù)淺薄而軟弱，不是正常的生活中所使用的。

總之，偽劣的、神經(jīng)質(zhì)的、纖弱的、表里不一的均不可取。與此相比，樸實(shí)的、正直的、健壯的物品也許更靠得住。我之所以把日常所用的器物看得很重，是因?yàn)樯畹膬?nèi)容和方向是由此而定的。我們必須將這些健康的物品作為朋友，一起去過健康的生活。

何謂美

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P123?所謂美，歸根到底是與“自在心”相關(guān)聯(lián)的。根據(jù)我長(zhǎng)期觀察的體驗(yàn)，美總是在“自在”時(shí)出現(xiàn)。離開了“自在心”就不可能有美。

“自在心”可解釋為“無拘束之心”?！笆芫惺笔侵浮皥?zhí)心”，所以我認(rèn)為“自在心”應(yīng)是在人類從生活留戀中被解放之際，所開始具有的心境。

“執(zhí)心”的特色始終貫穿著二元的世界。我們的思想常被是非的斷定所束縛，在取舍中渡過日日夜夜。這便意味著心之縛。

由此看來，“自在心”首先需要自我的解放，其次需要脫離判斷之心。這就意味著從二元世界的解脫。換言之，“不二”就成了適應(yīng)“自在”的原因。這樣“不二心”便成了“自在心”，還可以再將此替換成“無礙心”。佛教信徒將此成為“空”、“虛”?！翱铡北闶嵌?，可入無礙之境。

有人常說的“自由主義”是自相矛盾的詞語。如被主義所拘束，就已落到自由的圈外了。因而主義的主張?jiān)凇白栽谛摹钡那懊媸遣荒艹闪⒌?。不能被“自在”這樣的想法所拘束，“無心”也不能留有“自在”的痕跡。所以說，真正的美在言外。故稱之謂“不立文字”的原因就在于此。

P124?美須從心靈深處涌現(xiàn)，外來的知的作用，是封閉美的大敵，往往使自在喪失?！督饎偨?jīng)》有“應(yīng)無所住而生其美”，其實(shí)美就是從“無所?。醋栽冢敝幾匀欢坏匕l(fā)生，開始成為真實(shí)的美。

P125?其實(shí)宗教之道的實(shí)質(zhì)是無礙之道，但這無礙的體驗(yàn)就是解脫之意，美亦是無礙心的流露。只有無礙心才是自在心。美是“自在美”，也是“無礙美”。因此，靈魂是不能表現(xiàn)出不自由和掛礙的。《心經(jīng)》里有“無掛礙故無有恐怖”，此語可以說是暗示美的本質(zhì)之妙語。無任何懼怕，只僅僅是具有自在心的人的特權(quán)。

在原始藝術(shù)中有著再三令人意外的風(fēng)格，這是因?yàn)樵既诵臒o掛礙所致，他們對(duì)任何事物毫無懼怕，故能夠自然而然制作出來。其最大特色，就是制作時(shí)沒有抽搐和逡巡，不會(huì)左顧右盼。就連自我陶醉的功夫都沒有，就已完成作品。在此，他們的無知反而成全了美。在兒童繪畫中?？吹椒浅：玫淖髌?，也是同樣的道理。如果他們具備了過多的智慧，在描繪的同時(shí)再考慮其他的事情，就被分別的二元所拘束，證明已失去了心里的自由。

P126?自在性是除不盡的，除不盡的余韻是有深度的。

P127?白隱禪師在《槐安國(guó)語》中說：“求美則不得美，不求美則美矣?！币馕吨F(xiàn)代藝術(shù)被變形所拘束時(shí)，反而會(huì)遠(yuǎn)離自在。一旦被自由所拘束，就會(huì)遠(yuǎn)離自由。

P129?絀就絀，無學(xué)就無學(xué)，不完整就不完整，然而就那樣卻產(chǎn)生了美的情景是不勝枚舉的。誰都有時(shí)幼時(shí)幼稚地接觸無上之美的經(jīng)歷。禪語中有“不風(fēng)流處也風(fēng)流”，這也可以說是解釋美的妙語吧。

P130?若是借用佛教的教想判斷，將獨(dú)創(chuàng)的作家稱之為是步入“自力道”者，那么，見識(shí)不多的藝人們就可以說是走“他力道”的制作者。多數(shù)藝人因未上過學(xué)而缺少自信的創(chuàng)造力。因此，他們不是靠自己的力量去產(chǎn)生的美的作品，在他們的身后有某種超越的力量，在為他們助一臂之力。此外力能夠是他們的心得以自由，是質(zhì)樸、自然之力。因而，若是自在心被激活，天才和凡人的高低之差就會(huì)消失，即無論是誰都能制作出美的物品。

民藝美之妙義

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P135?在民藝美之中，存在三五條根本性的不可思議。

第一，有時(shí)，不管誰來制作，任何人都能制作得很美。這是有關(guān)“制作人”的不可思議。

第二，有時(shí)，不管是誰怎樣去制作，制作的物品都很美。這是有關(guān)“制作品”的不可思議。

第三，有時(shí)，極其正常而平凡的物品，由于平凡而變得無上的美。這是隱匿于“平凡之物”中的不可思議。

第四，在某個(gè)時(shí)代的某個(gè)地區(qū)，人類制作的物品，一切都是美的。完全不可能會(huì)有丑陋的制作。這是有關(guān)“制作的時(shí)代與地區(qū)”的不可思議。

第五，在某個(gè)時(shí)代的某個(gè)地區(qū)，人們?nèi)魺o其事地制作非常美的物品同時(shí)又若無其事地使用這些物品。這是有關(guān)“使用的物品”的不可思議。

P138?讓我們?cè)賮硭伎家幌律鲜龅牟豢伤甲h，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的事實(shí)：非常美的物品是非常普通的物品，非常普通的物品其本身非常美。思前想后，真沒有想到大地上有這么多不可思議。對(duì)于這些近乎奇跡的情況，以往為什么都認(rèn)為發(fā)生得很正常，沒有任何人感到不可思議呢？這是否由于“正因?yàn)槠胀ú琶馈钡脑碓谒惺挛锏谋澈笄那牡匕l(fā)揮著作用呢？

P139??微不足道的凡人，極其普通而正常的制作，買的人毫不介意地不斷地使用，這樣的制品保持原貌就成為出色的物品。這種情況是很多的。這樣的不可思議，在民藝品中出現(xiàn)得最為明顯。

P160?我們來看禪者的修行，修行中是禁止閱讀的。這樣，就能讓修行者明確地看到一切理論、一切文字所不能達(dá)到的境界。面對(duì)這樣的境界，說明也好，主張也好，都變成不自由的束縛。修行累積起來后，即使再有多少言論闡述，也不會(huì)有妨礙。但是，這意味著已進(jìn)入了擺脫一切二元束縛的心境，已歸于佛心。

P161?“保持不明白的狀態(tài)中就有佛”。

事實(shí)上，這個(gè)世界上大多數(shù)了不起的名器，不是由于懂得它的美之后才產(chǎn)生的，而是依靠保持不懂的狀態(tài)而產(chǎn)生的。

P162 ? 真正的美，并非只是存在于罕見的世界之中，同樣深深地、靜靜地潛藏于平凡的尋常事物之內(nèi)。

佛法一直倡導(dǎo)“平?！?、“無事”。也就是說，并不是在異?；蚴钱愖冎胁庞姓鎸?shí)的世界。跟平常的事物相比，異常或變異不存在深厚的境界。異常就是風(fēng)波，尋常就是平穩(wěn)。

按佛教的說法，這種所謂平穩(wěn)，是以“原封不動(dòng)”的狀態(tài)來體現(xiàn)最深的心境的。

對(duì)于近代人來說，“無事”的問題也許太過于平凡了，沒有任何吸引人的魅力。實(shí)際上，沒有比“無事”更深的境界了。夸張地說，如果懂得“原封不動(dòng)”與至上的境界相關(guān)聯(lián)，則肯定會(huì)為我們打開一個(gè)新的天地。

（文章很長(zhǎng)，人生很短，謝謝你讀到這里。）