第一篇引言
一 修辭兩字習(xí)慣用法的探討
一、修辭的定義
? ?1.狹義：修飾文辭；
? ?2.廣義：調(diào)整或適用語辭。
二、兩個問題：
1.文辭還是語辭？
文辭上流行的修辭方式，常常受口頭語辭影響的；文辭和語辭的修辭方式大多相同；所謂辭是包括所有的語辭，而非單單紙上的文辭。
2.修飾還是調(diào)整？
偏重文辭故而會側(cè)重修飾。修辭原是達意傳情的手段，主要為著意和情，修辭不過是調(diào)整語辭使達意傳情能夠適切的一種努力。
二 修辭和語辭使用的三境界
一、三境界：
（甲）記述的境界——以記述事物的條理為目的，在書面如一切法令的文字，科學(xué)的記載，在口頭如一切實務(wù)的說明談商，便是這一境界的典型。（消極手法）
（乙）表現(xiàn)的境界——以表現(xiàn)生活的體驗為目的，在書面如詩歌，在口頭如歌謠，便是這一境界的典型。（積極手法）
（丙）糅合的境界——這是以上兩界糅合所成的一種語辭，在書面如一切的雜文，在口頭如一切的閑談，便是這一境界的常例。
二、積極手法和消極手法：
(一)所謂積極手法，約略含有兩種要素：
◎內(nèi)容是富有體驗性的，具體性的；
◎形式是在利用字義之外，還利用字音、字形的。（這種形式方面的字義、字音、字形的利用，同那內(nèi)容方面的體驗性具體性相結(jié)合，把語辭運用的可能性發(fā)揚張大了，往往可以造成超脫尋常文字、尋常文法以至尋常邏輯的新形式，而使語辭呈現(xiàn)出一種動人的魅力，魅力包括辭格和辭趣。）
(二)消極手法是以明白精確為主的，對于語辭常以意義為主，力求所表現(xiàn)的意義不另含其他意義，又不為其他意義所混亂。（求適用，不計華質(zhì)和巧拙）
三 修辭和語辭形成的三階段
語辭形成的三階段：
（1）收集材料；（2）剪裁配置；（3）寫說發(fā)表
寫說本是一種社會現(xiàn)象，從頭就以傳達給讀者、聽者為目的；也以影響到讀者、聽者為任務(wù)。
語辭形成的過程，始終離不開一定社會實際生活的需要，而這種需要，在語辭上常被具現(xiàn)為一篇文章或一場說話的主意或本旨。材料配置定妥之后，配置定妥和語辭定著之間往往還有一個對于語辭力調(diào)整、力求適用的過程；或是隨筆沖口一晃而過的，或是添注涂改窮日累月的。這個過程便是我們所謂修辭的過程；這個過程上所有的現(xiàn)象，便是我們所謂修辭的現(xiàn)象。
總結(jié)：
1)修辭所可利用的是語言文字的習(xí)慣及體裁形式的遺產(chǎn)，就是語言文字的一切可能性；
2)修辭所須適合的是題旨和情境；語言文字的可能性可說是修辭的資料、憑藉；題旨和情境可說是修辭的標(biāo)準(zhǔn)、依據(jù)。情境是拘束的、理智的，或題旨是抽象的、概念的（這時只能用消極手法）；情境是自由的、情趣的，或題旨是具體的、體驗的（這時只能用積極手法）。
四 修辭同情境和題旨
(一)消極、積極手法的各自側(cè)重：
消極手法：應(yīng)合題旨、理解、辭面子和辭里子相密合
積極手法：應(yīng)合情境、情感、辭面子和辭里子有相當(dāng)?shù)碾x異
(二)切實、自然的積極修辭多半是對應(yīng)情境的：或則對應(yīng)寫說者和讀聽者的自然環(huán)境社會環(huán)境，即雙方共同的經(jīng)驗；或則對應(yīng)寫說者的心境和寫說者同讀聽者的親疏關(guān)系、立場關(guān)系、經(jīng)驗關(guān)系等。
(三)隨情應(yīng)境的手法就是根據(jù)寫說時的實際情況，調(diào)動和創(chuàng)造各種表現(xiàn)手法，來生動活潑、切實有力地傳達自己的觀點、意志到對方。
(四)語言學(xué)家巴利曾經(jīng)說過：我們說話便是一場戰(zhàn)斗?！罢Z辭的戰(zhàn)斗”，修辭是放射力、爆炸力的制造。
(五)修辭以適應(yīng)題旨情境為第一義，不應(yīng)是僅僅語辭的修飾，更不應(yīng)是離開情意的修飾?！皟?nèi)容自在努力，趨向一定的形式”——盧那卡爾斯基
五 修辭的技巧和修辭的方式
一、修辭技巧的來源有兩個：
第一是題旨和情境的洞達，語言文字之外的；
第二是語言文字可能性的通曉，這要靠平時對于現(xiàn)下已有的修辭方式有充分的了解。
二、平時對于修辭的方式頗要有精密的觀察和系統(tǒng)的研究：
(一)精密的觀察：
a)個性的觀察：每個具體的切實的修辭現(xiàn)象，都是適應(yīng)具體的題旨和情境的，我們應(yīng)當(dāng)把每個方式就題就境看出它的個別性質(zhì)，這樣才見語辭是有根的是活的，是有個性的，是不能隨便抄襲，用做別題別境的套語的；
b)功能的觀察。
(二)系統(tǒng)的研究：（1）每式之內(nèi)的系統(tǒng)；（2）各式之間的系統(tǒng)。
(三)精密的觀察是注意方式中的小異，系統(tǒng)的研究卻要留心方式中的大同。
