《道德經》第一章：

㊣道可道，非常道。

（“道”如果說出來，就不是永恒之“道”。）

㊣名可名，非常名。

（“名”如果被命名，就不是真正的“名”）

㊣無名，天地之始。有名，萬物之母。

（“無名”，可以稱為天地的本源；“有名”可以稱為萬物的開始。）

㊣故常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。

（因此，要常從“無欲”中去觀悟“道”的奧妙；要常從“有欲”中去體察“道”的端倪。）

㊣此兩者，同出而異名，同謂之玄。

（無名與有名這二者，來源相同而名稱相異，都可稱之為玄妙。）

㊣玄之又玄，眾妙之門。

（玄妙又玄妙，深遠又深遠，正是天地宇宙的奧妙之源。）

以上就是通行的原文與譯文。

【第三句】：

㊣無名，天地之始；有名，萬物之母。

（無名，為天地的本源；有名，是萬物的開始。）

1、

上一節(jié)我們談到：

康德還使用了另外的一種方法證明時間和空間是預先存在于人類頭腦里的認知模型，這個方法空前絕后，像一道耀眼的閃電劃破了哲學的夜空，照亮了西方哲學的前途，也徹底改變了西方哲學的走向。

這個方法是什么呢？

就是在哲學界赫赫有名的四大悖論，嚴格地說叫四組“二律背反”①。

所謂的“二律背反”就是：

有兩條公認的規(guī)律都是正確的，同時又背道而馳，互相矛盾。

在這里，我們只講第一組（關于時間和空間的有限與無限）：

【正題】：宇宙在時間上是有開端的，在空間上是有邊界的；

【反題】：宇宙在時間上是沒有開端的，在空間上是沒有邊界的。

不得不說，這兩個命題，在我的大腦里經常出現，時不時地就來敲打我一下，但我拿他們倆無可奈何。當然，對此無可奈何的不止我一人，南宋的一代理學大師朱熹也同樣如此。

2、

據歷史記載，朱熹五歲的時候就指著太陽問父親：

“太陽背后依附的是什么？”

父親回答說：

“依附的是天！”

幼小的朱熹瞪大了好奇的眼睛，繼續(xù)追問：

“那天的背后依附的又是什么？”②

這一問直接把博學多識的父親問的啞口無言，見父親回答不上來，小朱熹更加好奇，日思夜想，冥思苦想，甚至于茶不思飯不想，一度積思成疾，幾乎成了他終生的心病。直到晚年，67歲的朱熹依然在為“天地四方之外究竟是什么物事”這個問題耿耿于懷③④。

那么，康德究竟是怎么把這兩條矛盾的命題統(tǒng)一起來的呢？

3、

他是這么分析的，再聲明一點：

由于康德寫得太嚴謹，太枯燥，所以我決定用自己的語言來描述，可能跟康德的原文有所出入，但是大體上絕對符合康德的本意，同時也不會超出普羅大眾的日常用詞。

好，先看正題當中的第一個命題：

【宇宙在時間上是有開端的】

那么我們來推理：

時間既然有開端，那說明在時間出現以前有一個“沒有時間的時期”。因為有結束才有開端，只有這個“沒有時間的時期”結束了，時間才能開始運轉。

但是問題來了，既然時間開端之前的那個時期“沒有時間”，那物質肯定就沒有變化，物質既然沒有變化，那怎么可能產生新的東西，怎么會誕生新的宇宙？一句話：

如果時間有開端，就不會演化出現在的宇宙，所以——時間沒有開端。

好，第一個命題推理完畢。

4、

然后再看第二個命題：

【宇宙在空間上是有邊界的】

那么我們來推理：

物質空間既然有邊界，那說明有形的物質空間之外還有一個無形的“空的空間”。因為有限制才有邊界。只有這個“空的空間”限制了物質空間，物質空間才會有邊界。

但是問題來了，既然有形的物質空間之外是一個無形的“空的空間”，它怎么能限制得了物質空間的邊界？既然“空的空間”無法限制宇宙的邊界，那宇宙不就會變成無限的嗎？一句話：

如果物質空間有邊界，必定是不能被“空的空間”所限制的，所以——空間沒有邊界。

由此可見， 我們從兩個【正題】出發(fā)，用邏輯推演，推演到最后發(fā)現【反題】（時間無開端，空間無邊界）似乎是正確的。

那么，果真如此嗎？我們不妨繼續(xù)用同樣的方法試一試推演【反題】。

5、

先看【反題】的第一個命題：

【宇宙在時間上是沒有開端的】：

那么好，如果時間是沒有開端的，是無限的，那說明在我們“現在”之前，“過去的時間”也是無限漫長的，

但是問題來了，既然“過去的時間”是無限漫長的，那么它就永遠不可能“走”到現在，既然“走”不到現在，怎么會有物質和人類？一句話：

如果時間是沒有開端的，是無限的，那么“過去的時間”永遠也“走”不到“無限”這條路的盡頭，也就不會有我們的“現在”。所以——時間是有開端的。

你看，我們從【反題】的第一個命題出發(fā)，同樣可以推導出【正題】的第一個命題是對的。

6、

然后再看【反題】的第二個命題：

【宇宙在空間上是沒有邊界的】

那么好，如果宇宙空間是無邊無際的，那說明組成宇宙的每個部分也是無邊無際的。但很明顯，這是不可能的。為什么？很簡單。

因為我們人類和動植物，以及山河大地，地球銀河系統(tǒng)統(tǒng)都是有限的東西。你用有限的東西能組成一個無邊無際的宇宙嗎？

你用再多的沙子，組合起來的也無非就是大沙漠而已；你用再多的沙漠，組合起來也物非就是超級大沙漠而已；你怎么可能用有體積的沙子組合成一個無邊無際的沙漠呢？

有限的東西和無限的宇宙是兩種完全不同性質的東西，你能把一塊磚頭磨成鏡子嗎?當然不可能。

一句話：

如果宇宙空間是無邊無際的，那么組成宇宙的每個部分也必定是無邊無際的。請問，這樣的宇宙當中怎么可能會產生“物質”這種有限的東西？所以——宇宙在空間上是有邊界的

你看，我們從【反題】的第二個命題出發(fā)，同樣可以推導出【正題】的第二個命題是對的。

7、

好，我們剛才從康德的一組“二律背反”爬上去又爬下來，是不是覺得不可思議？同樣一條真理，它竟然既是對的，也是錯的，既不是錯的，但同時又不是對的。

套用佛法的句式這叫：

“即對即錯，非對非錯?！?/b>

而且你發(fā)現沒有，這兩個命題的可以無限循環(huán)的論證下去，像一只咬著自己的尾巴在轉圈的貓。所以在佛教的體系里，釋迦牟尼當年拒絕回答這樣的問題，因此佛教里有一個著名的傳統(tǒng)叫：

十四無記。

什么意思呢？所謂的“無記”，就是既不肯定也不否定。意思就是：

“面對十四個無限循環(huán)論證的問題，置而不答，笑而不語。”

而兩千多年前佛教的“十四無計”當中就包含有“時間和空間是有限還是無限的”這個問題。那么究竟為什么會產生這種自相矛盾的悖論呢？究竟是這個世界的問題，還是我們思維的問題?

我們下一節(jié)揭曉答案！

【參考資料】：

1、康德《純粹理性批判?第二編?第二卷?第二章?第二節(jié)：純粹理性的背反論》

2、《宋史·朱熹傳》

3、《朱子語類?卷第九十四》

4、真德秀《西山讀書記?卷三十一?李方子<紫陽年譜>》

作者：@紫俠狼，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。

你好！歡迎來到新統(tǒng)國學的世界，這里是當代人的國學院！我是紫俠狼，一個立志復興傳統(tǒng)文化的90后，研究《道德經》十四年，累計讀書2.5萬小時，目前正在全網連載《酷說老子》，每天更新，預計全書120萬字。在接下來的兩年里，我會竭盡全力，不做任何保留，秉持“用科學開釋國學，以新統(tǒng)承繼傳統(tǒng)”的理念，在通識教育的基礎上，幫你打通各個學科之間的理論壁壘，用我十幾年來搭建的知識體系為你架構一條通往《道德經》的天梯！