『原創(chuàng)』還 鄉(xiāng)——陶淵明《歸去來兮辭》賞析

?文 ? ? ? ? ? 酒泉中學(xué) ? 張志強(qiáng)

【內(nèi)容摘要】陶淵明在對(duì)詩意人生的書寫和詩意的安居中成了中國(guó)的隱逸詩人之宗，并成了后來士大夫精神上的一個(gè)歸宿。陶淵明對(duì)“心為形役”的深切體察和對(duì)“今是昨非”的明確判斷，直接提出了在封建一元專制體制下，在普遍奴化的現(xiàn)實(shí)中怎樣保持自我獨(dú)立人格不缺失的問題，提出了作為一個(gè)想保持精神獨(dú)立的文人該“怎樣活”的命題。正是帶著這一問題，陶淵明踏上了自己的還鄉(xiāng)之路。陶淵明的這次還鄉(xiāng)行動(dòng)，與其說是他告別了官場(chǎng)，回到了家，或者說是由世俗逃亡山林，不如說是他從物質(zhì)的此岸泅渡到了精神的彼岸，從“心為形役”的奴化狀態(tài)走向了“心無所待”的逍遙游狀態(tài)，從自我被外在之物蒙蔽的懵懂走向了心靈完全打開的大地敞亮的澄明之境，從世俗的焦慮回歸到生命的本源，接近了極樂。

? ? ?關(guān)鍵詞：陶淵明 ? ?獨(dú)立人格 ? 閑人 ? ?自由 ? ? 精神 ? ? 自我 ? ?還鄉(xiāng) ? ? 歸宿 ? ? ? 家園

“大詩人在生活中把自己的人格涵養(yǎng)成一首完美的詩，充實(shí)而有光輝，寫下來詩是人格的煥發(fā)，陶淵明是這個(gè)原則的一個(gè)典型例證?！?/p>

對(duì)詩的偏愛，對(duì)詩之意境的營(yíng)造和對(duì)詩意人生的追求是中國(guó)士大夫文人的一個(gè)永恒的情結(jié)。而陶淵明——這個(gè)不為五斗米折腰的硬漢，正是在對(duì)詩意人生的書寫和詩意的安居中成了中國(guó)的隱逸詩人之宗，并成了后來士大夫精神上的一個(gè)歸宿。

公元405年，因“幼稚盈室，瓶無儲(chǔ)粟，生生所資，未見其術(shù)”的貧困和無奈，“少無適俗韻，性本愛丘山”的陶淵明拖著沉重的步伐走向了官場(chǎng)，在離家百里的彭澤縣當(dāng)了一個(gè)小小的縣令。但在官僅八十余日，便因“郡遣督郵至縣，吏白應(yīng)束帶見之”而長(zhǎng)嘆一聲：“我不能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小人！”并“即日解印綬去職”，毅然決然地踏上了還鄉(xiāng)之路，留下了這首傳唱千古的精神獨(dú)白——《歸去來兮辭》。

歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？

詩人一開篇便發(fā)出了深深的自責(zé)，自責(zé)自己的“心為形役”。是啊，一個(gè)在大自然的熏陶下成長(zhǎng)起來的詩人，怎能為了區(qū)區(qū)的五斗之米而在一個(gè)小小的督郵面前束帶跪拜，低下自己高傲的頭顱，彎下自己堅(jiān)硬的腰板，屈下自己尊貴的雙膝？于是，盡管惆悵，盡管獨(dú)悲，詩人還是開始了來自心靈深處的反省和追問:

悟已往之不諫，知來者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。

這是中國(guó)文人精神史上關(guān)于獨(dú)立人格的第一次、也是最深遠(yuǎn)的一次追問和反省。這樣的追問遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了后來者李白在不得志時(shí)“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的狂傲，也超過了蘇軾屢次被貶后“ 一蓑煙雨任平生 ”的曠達(dá)。

陶淵明對(duì)“心為形役”的深切體察和對(duì)“今是昨非”的明確判斷，直接提出了在封建一元專制體制下，在普遍奴化的現(xiàn)實(shí)中怎樣保持自我獨(dú)立人格不缺失的問題，提出了作為一個(gè)想保持精神獨(dú)立的文人該“怎樣活”的命題。正是帶著這一問題，陶淵明踏上了自己的還鄉(xiāng)之路：

舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。

小船在水面上輕輕飄蕩，踏上幻想之路的詩人衣袂飄飄地立在船頭，恍如仙子。心情愉悅卻又歸心似箭。

是呀，這是詩人在離家走向官場(chǎng)時(shí)曾經(jīng)一步三回頭地走過的一條路，也是詩人今天回家時(shí)通向家門口的一條路。出走的當(dāng)初，這條是那樣的短，可今天，當(dāng)這條路重新鋪展在詩人的眼前時(shí)，竟是這樣的漫長(zhǎng)，漫長(zhǎng)得讓詩人都開始懷疑這還是不是八十多天前走過的那條路，甚至，焦急的詩人竟忍不住開始向路上的行人打聽來確證自己的記憶。而和聽著兩岸啼不住的猿聲，駕著一葉輕舟“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”的李白不同的是，詩人對(duì)兩岸的景色竟置若罔聞，置若罔見，感覺到的只是路的漫長(zhǎng)和時(shí)間的緩慢。但功夫不負(fù)有心人：

乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。

詩人終于遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見了自己親手搭建的簡(jiǎn)陋的茅屋，看見了曾經(jīng)追隨左右的僮仆，曾經(jīng)環(huán)繞膝下的稚子。詩人再也無法抑制內(nèi)心的狂喜，開始“載欣載奔”。伴隨著詩人激烈的心情變化的，是辭的節(jié)奏，由前面六言句的一唱三嘆的變成四言句的短促有力。而四言句的短促有力正是詩人在狂喜的飛奔下越來越快的心跳。興奮的詩人終于走進(jìn)了家門：

三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。

園中的小路雖然已經(jīng)荒蕪，但松樹卻依然在挺拔地生長(zhǎng)，菊花也依然在絢爛地開放，拉著自己的小兒子走進(jìn)臥室，酒已經(jīng)倒?jié)M。陶淵明的一生，唯好菊與酒，而走進(jìn)家門，所見皆為心中所愛，而那些在官場(chǎng)上不得不應(yīng)付的俗務(wù)全然不見，詩人內(nèi)心的驚喜可想而知。此處仍用四言，可見詩人進(jìn)家門后的驚喜是一個(gè)接著一個(gè)。

但世間真正的美并不是狂喜的吶喊或驚喜的心跳，而往往是平淡閑適的和諧，所以，詩人接下來給我們展開了他在家中最日?；纳町嬅妫?/p>

室內(nèi)生活：引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。

在這里，詩人用“自酌”、“眄”、“倚”幾個(gè)動(dòng)詞寫出了自己的生活情態(tài)?！白宰谩闭撸哉遄燥?，想喝便喝，不想喝便不喝。“眄”者，斜著眼看，不如說是想看便看，不想看便不看?！耙小闭撸钦痉亲?，卻是最隨意之態(tài)。這正如朱自清在《荷塘月色》中寫到的：“在這樣一個(gè)晚上，我什么都可以想，什么都可以不想。白天里一定要說的話，一定要做的事，現(xiàn)在都可不理?！边@便成了蘇軾在《記承天夜游》中所說的“閑人”。蘇軾在那樣一個(gè)晚上，遠(yuǎn)離了世俗的喧囂，放下了被貶謫的失意，以一個(gè)“閑人”的姿態(tài)出現(xiàn)在承天寺，從而發(fā)現(xiàn)了月下竹柏的美和天上皎潔的明月的美，寫下了“何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳”的千古名句。朱自清正是在那樣一個(gè)晚上，關(guān)上了世俗的門，暫時(shí)離開了讓他煩心的生活，走進(jìn)了純精神的空間，從而發(fā)現(xiàn)了“日日走過的荷塘”的美。而脫離官場(chǎng)的陶淵明正是在這“自酌”的隨心，“眄”的隨意，“倚”的隨便當(dāng)中，成了一個(gè)“閑人”。從而打開了自己的心靈，揭開了精神的蒙蔽，獲得了發(fā)現(xiàn)美的機(jī)遇，展開了對(duì)美的全面感受，并在這種感受中“審容膝之易安”，體察到即使在自己小小的茅屋中也可以獲得生命的大愉悅、大歡暢。正如李樂薇在《我的空中樓閣》中所說的：“我的小屋，論領(lǐng)地，很小，論領(lǐng)空，卻是很大的?！笔茄剑┪蓦m小，但詩人打開的心靈卻是一個(gè)無限廣闊的空間，詩人在這里可以游目騁懷、神游天外。

室內(nèi)生活如此，室外則成了陶淵明成為一個(gè)“閑人”后感受自然之大美的一個(gè)更為廣闊的空間：

園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。

天地萬物是如此之美，以致于連鳥都“倦飛而知還”了，太陽也“翳翳以將入”了，而詩人卻“撫孤松而盤桓”，不忍離去。

天地大美如此豐盛，精神如此之愉悅，讓詩人忍不住開始感嘆:

歸去來兮，請(qǐng)息交以絕遊。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？

如果說，辭的開頭，詩人是在深深的自責(zé)中喊出了“歸去來兮”。此處，，這聲“歸去來兮”便成了對(duì)此次還鄉(xiāng)行動(dòng)的堅(jiān)決的肯定和對(duì)世俗的無悔的遺棄。那么，詩人就這樣孤芳自賞了嗎？就和一切世人不交往了嗎？且看下文：

悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。

陶淵明是我國(guó)的隱逸詩人之宗，而在我們一貫的看法和印象中，一般的隱士，都是孤高自賞、不食人間煙火氣、不事家人生產(chǎn)的絕世之士。如《紅樓夢(mèng)》里積梅花之雪泡茶的妙玉，如餓死不食周粟的伯夷、叔齊。但陶淵明在這里給我們表現(xiàn)出了他極平常的一面，甚至是家常便飯的一面。他能和身邊的親戚交流談心，享受天倫之樂，也能和鄉(xiāng)里故人討論耕作和莊稼。其實(shí)，陶淵明從幼到老，都以種田為恒業(yè)，他一直認(rèn)為“衣食終須紀(jì)，力耕不吾欺”。正如他在《庚戌歲九月中于西田獲早稻》中說的“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng)，而以求自安？”正因如此，他能踏踏實(shí)實(shí)地“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”，而不像諸葛亮等隱士一樣打著“躬耕”的旗號(hào)，而目的只是待價(jià)而沽，走“終南捷徑”。他不像一般求官者有治國(guó)平天下的報(bào)負(fù)，但種田不能生活，他也不惜出去做官，如本文序中所說的：“余家貧，耕織不足以自給……彭澤去家百里，公田之利。足以為酒，故便求之。”種田和做官都不能過活，他索性乞鄰為食，以為施既是美德，受也就不是丑事，在《有會(huì)而作》中，他對(duì)《檀弓》里餓者不食嗟來之食以致于餓死的故事，深覺其不當(dāng)，他說：“常善粥者心，深恨蒙袂非，嗟來何足吝，徒?jīng)]空自遺?！痹谶@些地方，陶淵明都表現(xiàn)出了他的率真和近人情。他并不是不重視廉潔和操守，而是不像一般隱者矯情立異、沾沾自喜地講廉潔和操守。他只求“吾心之所安”，適可而止，不過激，也不聲張。正因?yàn)槿绱?，他才成了一個(gè)真正的隱者，成了中國(guó)的隱逸詩人之宗。

也正是因?yàn)樗穆收?、親切、不避俗，從而能以人所應(yīng)有的至性深情去應(yīng)世接物，去面對(duì)自然。所以他眼中的景物無一不美，無一不可愛：

或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。

這里的兩個(gè)“或”與其譯為“有時(shí)”，不如說是陶淵明想駕車便駕車，想劃船便劃船，而這正是一份難得的“閑人”心態(tài)，正是有了這份心態(tài)，在他眼中，“窈窕”之“壑”是美的，“崎嶇”之“丘”也是美的。而寫法上，詩人用了倒裝手法，把本做“壑”和“丘”的定語的“窈窕”和“崎嶇”提到了謂語動(dòng)詞“尋”和“經(jīng)”之前以示強(qiáng)調(diào)。詩人不只發(fā)現(xiàn)了自然的鬼斧神工之美，也發(fā)現(xiàn)了天地自然在生生不息的運(yùn)轉(zhuǎn)中的大美：

木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時(shí)，感吾生之行休。

面對(duì)自然界生命的蓬勃和不息，詩人不由得發(fā)出了生命短暫，“吾生之行休”的感嘆。

古往今來，當(dāng)志士仁人、墨客騷人登臨送目之時(shí)，憑高攬勝之際，都難免會(huì)有人生短暫、好景難常的感慨。如曹操橫槊賦詩“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”，如王羲之在《蘭亭集序》中寫盡宴飲之樂后突發(fā)感慨：“夫人之相與，俯仰一世……當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至?！?/p>

但可貴的是陶淵明在感到生命的短暫和好景的難常時(shí)，并不以此感時(shí)傷懷，而是表達(dá)出“已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)！曷不委心任去留？”的曠達(dá)和發(fā)出了“胡為乎遑遑欲何之？”的自責(zé)。并接下來發(fā)出了自己的人生宣言：

富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。

我們必須重視陶淵明的這份宣言，因?yàn)樗眠@份宣言超越了所有的世俗大眾夢(mèng)寐以求的富貴和耿耿在懷的生死，而選擇了孤獨(dú)的出游和辛勤的耕作。問題是，陶淵明何以能超越此二者，富貴不好嗎？長(zhǎng)生不老不好嗎？陶淵明為什么要超越？且讓我們看看那些蠅營(yíng)狗茍的追求富貴的人的樣子：

齊人有一妻一妾而處室者。其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而後反，問其與飲食者，盡富貴也。而未嘗有顯者來。吾將瞷良人之所之也?！痹槠?，施從良人之所之，遍國(guó)中無與立談?wù)?，卒之東郭墦間，之祭者，乞其馀，不足，又顧而之他：此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾曰：“良人者，所仰望而終身也。今若此！”與其妾訕其良人，而相泣於中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。

由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣！

世之追求富貴者，只不過是乞食墦（墓地）的齊人而已。那么，那些追求長(zhǎng)生不老的人又如何呢？曾經(jīng)威震四海的秦始皇費(fèi)勁半生心血，四處探求，卻只留下千古笑談?！霸矫潭巫匀坏摹爸窳制哔t”和更多的魏晉風(fēng)流才子也只留下了服食五石散后滿地打滾、當(dāng)街裸奔、捫虱而談的丑態(tài)。

陶淵明正是在對(duì)富貴和生死的超越中徹底擺脫了外在之物對(duì)自己生命的羈絆，也完全揭開了蒙蔽在心靈之上的紗，讓自我完全呈現(xiàn)在大地敞亮的澄明之境，從而維護(hù)了作為一個(gè)人的尊嚴(yán)，完成了自我的回歸，讓自己的生命在“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂天天命復(fù)奚疑！”的樂天安命中與天地同化。從而成了蒼穹之下，大地之上，沐浴著

神的光芒而詩意地棲居的一個(gè)詩人。

斯賓諾莎在《倫理學(xué)》第五部分命題第42中說：

懵懂無知的人不僅由于外界的各種因素而焦躁不安，以致永不得享受心靈的寧?kù)o；他還對(duì)神和萬物懵懂無知，若不痛苦，便無法生活，真正不痛苦時(shí)，也就不存在了。有智慧的人，在他被認(rèn)為有智慧的范圍內(nèi)，心神泰然，還由于意識(shí)到神、萬物和自我，因具有某種永遠(yuǎn)的必然性而時(shí)刻存在，由此得以安享心靈的寧?kù)o。

陶淵明正是在摒棄了外在之物對(duì)自己的羈絆之后，讓本來懵懂無知的自我完全呈現(xiàn)出來，并和自然之美完全契合，達(dá)到天人合一的化境，而心神泰然，享受到了心靈的寧?kù)o。只是，可憐的人啊，能像陶淵明這樣從外在之物的蒙蔽中解放自己的人太少了，像蘇東坡、朱自清等能偶爾為之者，也是鳳毛麟角。

海德格爾說：

接近故鄉(xiāng)就是接近萬樂之源（接近極樂）。故鄉(xiāng)最玄奧、最美麗之處恰恰在于這種對(duì)本源的接近，決非其他。所以，唯有在故鄉(xiāng)才可親近本源，這乃是命中注定的。正因?yàn)槿绱?，那些被迫舍棄與本源的接近而離開故鄉(xiāng)的人，總是感到那么惆悵和悔恨。既然故鄉(xiāng)的本質(zhì)在于他接近極樂，那么，還鄉(xiāng)又意味著什么呢？

還鄉(xiāng)就是返回與本源的親近。

但是，唯有這樣的人方可還鄉(xiāng)，他早已而且許久以來一直在他鄉(xiāng)流浪，備嘗漫游的艱辛，現(xiàn)在又歸根反本。因?yàn)樗诋愢l(xiāng)異地已經(jīng)領(lǐng)悟到求索之物的本性，因而還鄉(xiāng)時(shí)得以有足夠豐富的閱歷……

詩人的天職是還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)使故土成為親近本源之處。

所以，陶淵明的這次還鄉(xiāng)行動(dòng)，與其說是他告別了官場(chǎng)，回到了家，或者說是由世俗逃亡山林，不如說是他從物質(zhì)的此岸泅渡到了精神的彼岸，從“心為形役”的奴化狀態(tài)走向了“心無所待”的逍遙游狀態(tài)，從自我被外在之物蒙蔽的懵懂走向了心靈完全打開的大地敞亮的澄明之境，從世俗的焦慮回歸到生命的本源，接近了極樂。

在現(xiàn)在這樣一個(gè)我們雖然有快樂，但永遠(yuǎn)沒有生命的大歡愉的時(shí)代，在這樣一個(gè)我們雖然有遺憾，但永遠(yuǎn)感受不到深刻的痛苦的時(shí)代，在這樣一個(gè)生活的節(jié)奏越來越快，我們的心理越來越焦慮的時(shí)代，在這樣一個(gè)越來越多的人站在大街上大聲喊累的時(shí)代，在這樣一個(gè)越來越多的“房奴”、“車奴”、“事業(yè)奴”等各種奴大肆涌現(xiàn)的時(shí)代。陶淵明或許是我們的精神潰敗的最后一道防線，是我們回歸自我的最后一條道路。所以，陶淵明不只應(yīng)該是中國(guó)士大夫精神的一個(gè)歸宿，更應(yīng)該是焦慮的現(xiàn)代人最后的一個(gè)家園。

參考書目

1、《陶淵明集》，萬卷出版公司出版。

2、《詩論》，朱光潛著，上海古籍出版社出版。

3、《人，詩意地安居——海德格爾語要》，上海遠(yuǎn)東出版社出版。

暫無評(píng)論...