? ? ? ? 在人類沒(méi)有誕生之前，時(shí)間是不存在的，一切按照自然規(guī)律有序進(jìn)行。時(shí)間是人類所給予的定義。那么，時(shí)間真的就是不斷向前流逝的嗎？《時(shí)間的秩序》這本書(shū)會(huì)帶給你一種全新的觀念，即便無(wú)法從根本上動(dòng)搖一直以來(lái)根深蒂固的對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)，這是所謂時(shí)間長(zhǎng)河帶給我們的偏見(jiàn)，試著用更開(kāi)放的心態(tài)去思考，增加新的觀看世界的視角。

? ? ? ? 本書(shū)告訴我們，時(shí)間沒(méi)有統(tǒng)一性。時(shí)間的流逝在山上比海平面快，就像重力的存在，其實(shí)是從時(shí)間流逝快的地方落向時(shí)間流逝緩慢的地方。

? ? ? ? 時(shí)間也沒(méi)有方向。時(shí)間的方向性如同洗牌，只是按大小或者花色排序的一種方式，如果你想，可以選出更多排列的秩序。你感受的過(guò)去與未來(lái)就像熵增的過(guò)程，有些東西改變了，但總是從熱量低的流向熱量高的，即便在大腦產(chǎn)生念頭的過(guò)程中，也是熱量不斷增加的過(guò)程。

? ? ? ? 當(dāng)下沒(méi)有任何意義。你的當(dāng)下與別人的當(dāng)下不是同一時(shí)間。你的當(dāng)下，是自身周圍的氣泡范圍，而可以延伸多大的范圍有待限定時(shí)間的精確度考量。“現(xiàn)在”并不是普遍存在于整個(gè)宇宙的。

? ? ? ? 獨(dú)立性的失去。牛頓認(rèn)為空間是絕對(duì)的、真實(shí)的，即使空無(wú)一物，空間也是存在的。亞里士多德認(rèn)為，當(dāng)我們回答在何地的時(shí)候，總是在指明這個(gè)物體周圍有什么東西。

? ? ? 時(shí)間的量子化。某段時(shí)間，可以看作是不連續(xù)的，是像袋鼠一樣從一個(gè)點(diǎn)跳到另一個(gè)點(diǎn)的，在此之下，時(shí)間的概念不復(fù)存在。不使用時(shí)間作為參考變量，所有的一切似乎變得特別詩(shī)意。或許是平時(shí)被時(shí)間追趕太久而有了片刻些許的放松。

? ? ? ? 世界是由事件而非物體組成。物體本身僅僅是暫時(shí)沒(méi)有變化的事件罷了。

? ? ? ? 我們的思維受制于自身，也受制于語(yǔ)法。經(jīng)驗(yàn)的有限性讓我們用語(yǔ)法中的現(xiàn)在時(shí)、過(guò)去時(shí)、未來(lái)時(shí)表述世界。但是一切都是相對(duì)的，對(duì)于上面而言，下方的東西在下面；對(duì)于下面而言，上方的東西在上面。

? ? ? ? 時(shí)間即無(wú)知。如果你能夠縮小到足夠小的原子尺度，那么即便是桌子看起來(lái)也會(huì)像是霧。人類把世界劃分成很多部分，于是這些特殊的概念在特殊的范圍才擁有意義。

? ? ? 人是社會(huì)性的，在與我們類似的人接觸的類過(guò)程當(dāng)中，把由此產(chǎn)生的人類鏡面應(yīng)用于自身，與其互相作用。同時(shí)由記憶組成了“我們”，于是一切才存在于時(shí)間之中，今天的我和昨天的我是同一個(gè)我嗎？對(duì)時(shí)間的流逝的感知其實(shí)是內(nèi)在的。而與記憶的結(jié)合，才使得我們聽(tīng)到了音樂(lè)，當(dāng)下聽(tīng)到的音符與前一刻已存在于記憶中的音符統(tǒng)一于大腦的作用?！按竽X是一部收集過(guò)往記憶的機(jī)器，以便使用它們不斷預(yù)測(cè)未來(lái)”，想象一下，你是空，是一切，是新生，不存在任何的投射，你會(huì)怎么去做。

? ? ? ? 就像愛(ài)因斯坦寫給安慰朋友親人的話“過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)之間的區(qū)別不過(guò)是持久而頑固的錯(cuò)覺(jué)。”這句話怪美的。是美，是脆弱，是看清幻覺(jué)的救贖。

? ? ? 我喜歡這類顛覆世界觀的書(shū)，你呢？