到底元朝是不是一個(gè)中華王朝，這個(gè)問題無論你怎么回答，答案都是政治的，因?yàn)樗鼈內(nèi)慷紶可娴秸J(rèn)同的問題。
——梁文道
為蒙古正名的日本歷史學(xué)家
今天歷史學(xué)界里面很流行一種講法，認(rèn)為早在今天的全球化之前，16世紀(jì)時(shí)，其實(shí)世界就已經(jīng)有了一次全球化的時(shí)代，或者說是一個(gè)不成熟的、初期的、胎兒時(shí)期的全球化。
那樣的一個(gè)時(shí)代，大家把它叫作白銀時(shí)代。
因?yàn)樵谀菢拥臅r(shí)代，整個(gè)世界能夠透過白銀去把它貫穿起來，從美洲到亞洲一直到歐洲，這整個(gè)世界徹底地連通在一起了。
這樣的講法是為了挑戰(zhàn)學(xué)術(shù)界，和我們一般人，過去長久以來的一個(gè)定見，就是從16、17世紀(jì)之后，我們亞洲就長期是落后的，或者是原來亞洲自從歐洲搞了文藝復(fù)興之后，就趕不上歐洲了。
歐洲越來越成為一個(gè)世界文明的先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。
終于從歐洲發(fā)展出來的殖民帝國把全球各地都納入它的版圖之內(nèi)，接著在這個(gè)基礎(chǔ)上，有了我們現(xiàn)在所熟悉的市場經(jīng)濟(jì)、資本主義、以至于全球化。
但是，16世紀(jì)那個(gè)全球化到底是怎么回事呢？白銀時(shí)代不可能是一下子從天上掉下來的。
比如說白銀，為什么會(huì)那么容易成為大家所接受的一種貨幣單位系統(tǒng)？它的根本是因?yàn)橹耙呀?jīng)有人鋪下了基礎(chǔ)。
根據(jù)我介紹的這本書——《忽必烈的挑戰(zhàn)》的作者杉山正明的講法，這個(gè)基礎(chǔ)就是由蒙古人建下來的。
換句話說，杉山正明在這本書里面想要做的就是要把全球化的史前史，再往前推，推到13世紀(jì)，到蒙古人控制整片歐亞大陸的那個(gè)年代去。
他的這套觀點(diǎn)可以說是非常有挑戰(zhàn)性、非常地新銳，現(xiàn)在受到了很多人的歡迎，但同時(shí)也受到很多人的指責(zé)。
為什么指責(zé)他呢？就拿這本《忽必烈的挑戰(zhàn)》來講吧，他每一本書可讀性都非常高，幾乎可以當(dāng)成是科普著作來講。
而他每一本書里大致上要講述的東西，其實(shí)說來說去都差不多。簡單一句話講完，就是要為歷史上的游牧民族重新正名。
就是說游牧民族并不是我們過去所想象的那樣是蠻子、野蠻人、是韃子，跟我們所有的農(nóng)業(yè)定居文明是差很遠(yuǎn)的。
相反的，他要說，游牧民族一次又一次的擴(kuò)張，以及隨之而來的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的拓展，還有這中間打通了各種的定居農(nóng)業(yè)文明的壁壘之后，帶來的文化交流、資訊的互動(dòng)，是使得世界文明產(chǎn)生動(dòng)力，不斷向前的主要核心。
他的這些觀點(diǎn)在他的十幾本著作里面反復(fù)地宣說，只是每一本著作他所要側(cè)重的面向不太一樣而已。
但這些書里面，常常也為人詬病，尤其是《忽必烈的挑戰(zhàn)》這本書，它最大的弱點(diǎn)就是，作為一本學(xué)術(shù)書籍，我們基本上可以說它是過不了關(guān)的，因?yàn)槔锩鏇]有任何的注釋、沒有任何的引據(jù)、沒有任何的參考書目。
當(dāng)然作為一本學(xué)術(shù)普及書籍來看，它還是可以的。但是沒有了注釋、引據(jù)、參考書目這些東西的支持之后，里面所有的材料是不是站得住腳呢？這就是一個(gè)很大問題了。
可是杉山正明他能夠自傲的一點(diǎn)是，他能夠大量地運(yùn)用多種的語言、多種的材料。他的知識非常地淵博，他會(huì)20多種語言。在他看來，用這20多種語言的材料是研究蒙古史必備的。
因?yàn)槲覀冞^去中國人講蒙古，用的多半是漢文的材料，日本、韓國這些國家的學(xué)者，也多半是用我們漢文材料。
用漢語材料探出來的蒙古，無可避免的就是亞洲大陸的東端這一邊，以元朝或者是大元汗國為核心的這一塊蒙古。
可是談?wù)撁晒胚€有另一派說法，那個(gè)就是歐洲或西亞人比較熟悉的材料。那部分材料用的是當(dāng)年的歐亞大陸，或者至少中亞、西亞地區(qū)的世界語波斯文來寫的。
長期用波斯文史料的那一批學(xué)者或讀者，他們所認(rèn)識的蒙古，跟我們用中文來作為主要語言的讀者，所看到的蒙古，可以說是不一樣的蒙古。
但是杉山正明能夠自如地出入于蒙古語、阿拉伯文、突厥文、漢文的各種的原始基本材料之中，所以他覺得他很有自信，來說一個(gè)跟大家所理解的不一樣的蒙古。
美化 / 重新認(rèn)識蒙古？
可是這樣的一個(gè)蒙古，是不是真的站得住腳呢？這個(gè)我覺得就很難一時(shí)講得明白了。
你比如說，這里面我們會(huì)碰到一個(gè)問題，雖然杉山正明說現(xiàn)在很多學(xué)者過度美化了蒙古，然而我們熟悉他的讀者都曉得，他恐怕才是那個(gè)最美化蒙古的人。
比如說，他就講到，蒙古人幾乎是一個(gè)很寬大、很和平的征服者，跟我們歷史上所知道的那個(gè)暴虐如火的蒙古大軍——屠城的那個(gè)蒙古，完全不一樣。
很多人說：“杭州過去曾經(jīng)很璀璨，但是元軍一來，就把杭州怎么滅得干干凈凈了?！?/p>
杉山正明就說這不是事實(shí)，當(dāng)年元軍南下，攻下了南宋的首都臨安——也就是杭州的時(shí)候，我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)它采取的策略是非常有效的、非常和平的。
他說，當(dāng)南宋的軍人失敗撤出之后，杭州這個(gè)地方的確它是夜晚搞宵禁，要每一家每一戶都在門口貼出自己家里面有多少成員、什么姓名，好像是用來歧視、禁制我們漢人的暴虐手段，但是其實(shí)是為了維護(hù)社會(huì)治安。
他說當(dāng)年杭州里面發(fā)生的所有殺人放火、劫掠事件，其實(shí)是那些處在兵敗前夕的南宋軍人，他們自己變成了暴徒所造成的結(jié)果。這些講法你覺得站得住腳嗎？
他又說到：“當(dāng)年南宋各個(gè)地方在投降的時(shí)候，幾乎都是和平解放的各個(gè)城市。不止在我們中原地區(qū)是這樣，在西邊，俄羅斯那邊也是?！?/p>
在俄羅斯人的歷史之中，對蒙古人的印象，跟我們中國漢人對蒙古人的印象是差不多的，都覺得他們是野蠻人，都覺得他們來了是很暴力的一群匪徒，都覺得他們劫掠、破壞了我們了不起的文化、經(jīng)濟(jì)跟文明。
但是杉山正明說：歷史不是這樣的，事實(shí)上在蒙古人來之前，俄羅斯所有的那些所謂的公國，都只是一些城墻只不過是木柵的、非常小非常原始的一些小侯國、小城邦。
恰恰是蒙古人的到來，使這些地方一些小公國的諸侯或者是大公愿意貼附蒙古的勢力，主動(dòng)地靠攏，然后培養(yǎng)起自己的勢力，并且慢慢形成了一個(gè)比較大范圍的俄羅斯的這么一個(gè)國土的意識。
再說中亞跟西亞。一直有個(gè)講法，說當(dāng)年成吉思汗攻破撒馬爾罕的時(shí)候怎么樣屠城，然后一路橫掃，到了巴格達(dá)的時(shí)候一路上怎么樣殺人放火。
最可怕的是蒙古人善用一種戰(zhàn)法，我攻破一座城市之后，把這座城市里面的居民趕到前方，到下一座城市，讓這些人又哭又喊，蒙古人在那邊殺人。
為什么要這么干？那是為了要嚇壞下一座城市里面的人膽子。
蒙古人當(dāng)年以那么少的人數(shù)，能夠征服那么大片的土地，很多時(shí)候是靠著名氣，他們的名氣從何而來，那就是因?yàn)樗麄兛植馈?/p>
但是杉山正明又說：所有的這些講法都沒有根據(jù)。
他的說法是這樣的：中亞、西亞許多的大城市就跟我們宋朝的杭州一樣，如果說蒙古人來了破壞得一塌糊涂的話，怎么可能短短幾十年之間，比如說到了忽必烈在位的時(shí)代，那些地方忽然又復(fù)蘇起來了，忽然之間又變得都非常富庶了，繁榮的規(guī)模更勝于從前呢？那幾乎是不可能的。
然后他指出，相反地，當(dāng)元朝滅亡，當(dāng)年明朝的軍隊(duì)攻克了北京之后，北京那時(shí)候才真的是徹底成了廢墟。
他用這個(gè)說法來說明，其實(shí)我們漢人王朝變化之間，攻入對方的一個(gè)都城里面，對那個(gè)都城所造成的破壞，比蒙古人造成的破壞強(qiáng)烈得多了。
總而言之他就是百般地要美化蒙古，但是這些說法你可以說它不是完全沒有道理，只可惜也并不是完全都站得住腳。
元朝是中國王朝嗎？
這在學(xué)術(shù)界里面自然會(huì)有很多的討論，但是這里面最讓人覺得奇特的一點(diǎn)，就是關(guān)于蒙古的定位，尤其是在中國歷史上該怎么定位它的問題。讓我們一起來看一看這一段話：
一直以來，世人都理所當(dāng)然似的將忽必烈政權(quán)視作一個(gè)完全的中華王朝。他們將之喚作“元朝”，作為歷代中華王朝的一個(gè)朝代來處理。
當(dāng)然，無論從哪一個(gè)方面來看，對于忽必烈政權(quán)與蒙古帝國而言，中國本土都是重要的。但那也不過只是一個(gè)部分而已。
此外，從忽必烈政權(quán)國家機(jī)構(gòu)的面向來看，中華帝國的色彩也是在特別限于涉及中國本土的行政組織中，位于中下層級的位置才較為明顯。但是，在大元汗國統(tǒng)治下的其他區(qū)域姑且不論，在有關(guān)軍事、政體、財(cái)政等，涉及國家與政權(quán)最根本的層次上，吾人不得不說中華色彩簡直是淡得不得了。只要能不抱先入為主觀念來加以審視的話，就自然可以得見。
忽必烈帝國的本質(zhì)是重新改造的蒙古世界帝國。忽必烈帝國本身絕未成為中華王朝。
這段話，我相信對絕大多數(shù)接受傳統(tǒng)的中國歷史教育的讀者或者觀眾來講，都是非常一時(shí)間難以適應(yīng)的一段話。
他說我們中國人所叫的元朝，其實(shí)并不是一個(gè)中國的王朝，它是蒙古帝國。
在那個(gè)年代的中國，其實(shí)是處于一個(gè)異族蒙古人的統(tǒng)治之下，我們是被征服的，蒙古帝國是個(gè)征服王朝。
但是在我們過去的觀念之中，雖然我們都能夠意識得到元朝是蒙古人建立的，我們也都意識得到當(dāng)時(shí)后來有很多的漢人是對這個(gè)帝國深懷不滿的，于是才發(fā)生了后來的元朝覆滅，有了明朝。
但在我們觀念里和正統(tǒng)王朝史里，我們一路背下來，仍然會(huì)說是“唐宋元明清”，把它當(dāng)成是一個(gè)中國王朝。
乃至于我記得在我小時(shí)候還有很多人說：“我們中國人多了不起啊，當(dāng)年我們成吉思汗一下子快打到歐洲去了?！?/p>
那時(shí)候我們都覺得成吉思汗是我們自己人，是我們中國人的一部分。一來固然是因?yàn)槊晒湃?，也是整個(gè)中華民族構(gòu)成的一部分。
第二就是因?yàn)槲覀兩钚旁侵袊恼y(tǒng)王朝之一。
但是換一個(gè)角度想，假如成吉思汗真是中華民族的民族英雄的話，那么今天的蒙古國又怎么樣呢？
但是換一個(gè)角度想，假如成吉思汗真是中華民族的民族英雄的話，那么今天的蒙古國又怎么樣呢？
蒙古國現(xiàn)在有大量的成吉思汗的像被重新樹立起來，他們越來越喜歡重新提起他們過去這段光輝的歷史，他們民族上的驕傲——一代天驕成吉思汗。
那是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為成吉思汗是他們的，從他們的歷史敘述來講：“我們當(dāng)年蒙古多厲害呀，曾經(jīng)征服過整個(gè)中國?！?/p>
到底成吉思汗是誰的驕傲？成吉思汗是誰的英雄？這個(gè)帝國是誰的帝國呢？這從來就是混淆不清、你很難摸得清楚的一個(gè)講法
