2017-02-07 華杉
王陽(yáng)明的煉金論，做人做學(xué)問(wèn)，做事做企業(yè)，關(guān)鍵在于成色要足。企業(yè)經(jīng)營(yíng)，也是要煉純金，在某一個(gè)領(lǐng)域，做減法，真正做到存天理，滅人欲，能為顧客，為社會(huì)，不負(fù)所托，永遠(yuǎn)不讓人失望，完美解決問(wèn)題。而不是今天想超過(guò)這個(gè)，明天想超過(guò)那個(gè)，老是看自己分量還不如某某人，有了十億想百億，有了百億想千億，有了千億想萬(wàn)億，最后就算得了一萬(wàn)億，如果是做加法做上去的，都是破銅爛鐵，那連黃金都不是了，成了一場(chǎng)《紅樓夢(mèng)》：腹內(nèi)卻是草莽，于國(guó)于家無(wú)用。
【希淵問(wèn)：“圣人可學(xué)而至。然伯夷、伊尹于孔子才力終不同，其同謂之圣者安在？”
先生曰：“圣人之所以為圣，只是其心純乎天理，而無(wú)人欲之雜。猶精金之所以為精，但以其成色足而無(wú)銅鉛之雜也。人到純乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力，亦是大小不同，猶金之分兩有輕重。堯、舜猶萬(wàn)鎰，文王、孔子有九千鎰，禹、湯、武王猶七八千鎰，伯夷、伊尹猶四五千鎰：才力不同而純乎天理則同，皆可謂之圣人；猶分兩雖不同，而足色則同，皆可謂之精金。以五千鎰?wù)叨胗谌f(wàn)鎰之中，其足色同也；以夷、尹而廁之堯、孔之間，其純乎天理同也。蓋所以為精金者，在足色而不在分兩；所以為圣者，在純乎天理而不在才力也。故雖凡人而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人；猶一兩之金比之萬(wàn)鎰，分兩雖懸絕，而其到足色處可以無(wú)愧，故曰：‘人皆可以為堯、舜’者以此。學(xué)者學(xué)圣人，不過(guò)是去人欲而存天理耳，猶煉金而求其足色。金之成色所爭(zhēng)不多，則鍛煉之工省而功易成，成色愈下則鍛煉愈難；人之氣質(zhì)清濁粹駁，有中人以上，中人以下，其于道有生知安行，學(xué)知利行，其下者必須人一己百，人十己千，及其成功則一。后世不知作圣之本是純乎天理，卻專去知識(shí)才能上求圣人。以為圣人無(wú)所不知，無(wú)所不能，我須是將圣人許多知識(shí)才能逐一理會(huì)始得。故不務(wù)去天理上著工夫，徒弊精竭力，從冊(cè)子上鉆研，名物上考索，形跡上比擬，知識(shí)愈廣而人欲愈滋，才力愈多，而天理愈蔽。正如見(jiàn)人有萬(wàn)鎰精金，不務(wù)鍛煉成色，求無(wú)愧于彼之精純，而乃妄希分兩，務(wù)同彼之萬(wàn)鎰，錫鉛銅鐵雜然而投，分兩愈增而成色愈下，既其梢末，無(wú)復(fù)有金矣?！?br>
時(shí)曰仁在旁，曰：“先生此喻足以破世儒支離之惑，大有功于后學(xué)?！?br>
先生又曰：“吾輩用功只求日減，不求日增。減得一分人欲，便是復(fù)得一分天理；何等輕快脫灑！何等簡(jiǎn)易！”】
希淵：蔡宗兗，字希淵，王陽(yáng)明的學(xué)生。
蔡宗兗問(wèn)：“圣人可以通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)達(dá)到。但是伯夷、伊尹，和孔子的才力畢竟有差距，但他們也和孔子一樣被稱為圣人，這是什么道理呢？”
王陽(yáng)明說(shuō)：“圣人之所以為圣人，是說(shuō)他的心里純乎天理，而沒(méi)有人欲之雜念。伯夷，圣之清者，不食周粟，餓死首陽(yáng)山，堅(jiān)持自己的原則。伊尹，圣之任者，以天下為己任，輔佐商湯王天下，商湯死后，他輔佐太甲，太甲無(wú)道，他能將太甲從君位上拉下來(lái)，軟禁三年，讓他改過(guò)，又迎回復(fù)位，成就一代明君，這也是心里純乎天理，沒(méi)有一點(diǎn)私欲。
“這無(wú)私無(wú)我，沒(méi)有人欲之雜，就像100%純金，成色足，沒(méi)有銅、鉛什么的雜質(zhì)摻雜在里面。人到純乎天理就是圣人，金到足色就是純金。但是圣人的才力，也有不同，天資稟賦不同，后天成長(zhǎng)環(huán)境際遇不同，所以成就大小不同，就像都是純金，但是分量有輕重。比方說(shuō)堯舜有一萬(wàn)鎰（音yi，一鎰相當(dāng)于二十兩，一說(shuō)二十四兩），文王、孔子相當(dāng)于九千鎰，禹、湯、武王相當(dāng)于七八千鎰，伯夷、伊尹相當(dāng)于四五千鎰。才力不同，但是天理之純則相同。就像金子分量不同，但是成色相同，都是純金。把五千鎰的純金放到一萬(wàn)鎰里面，它還是一樣的純金。把伊尹和堯舜、孔子并列，他們天理之純也是相同的。所以純金能夠成為純金，在于它的成色，不在于他的分量。圣人能夠成為圣人，在于他的天理之純，不在于他的才力大小。
“所以，但凡人自己肯學(xué)習(xí)，只要能讓自己的心，純乎天理，也不愧為圣人。就像一兩純金，雖然是只有一兩，只要它是100%純金，在一萬(wàn)鎰，二十萬(wàn)兩面前，分量雖然懸殊，但也可以無(wú)愧。
“因此，孟子才說(shuō)，人人皆可以為圣人。學(xué)者學(xué)圣人，不過(guò)是學(xué)習(xí)存天理，去人欲，就像是煉金，煉到100%純金的成色。如果金的成色本身就比較足，冶煉的功夫就比較容易。如果金的成色很差，煉起來(lái)就越難。這就像人的氣質(zhì)稟賦，有清澈與渾濁，純粹與駁雜的差異，有一般人以上，一般人以下的才能差異；對(duì)于道的體悟，有生知安行、學(xué)知利行、困知勉行的差異。那各方面都比較差的人，就需要下別人百倍的功夫。但只要修煉到了，最后的成功是一樣的。”
王陽(yáng)明這里說(shuō)的“人一己百，人十己千”，還有“及其成功則一”，都出自《中庸》，原文：
“人能一者己百之，人能十者己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！?br>
“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功一也。”
王陽(yáng)明接著說(shuō)：“后世的學(xué)者，不知道在做圣人的本質(zhì)是純乎天理，卻專去知識(shí)、才能上求圣人，以為圣人無(wú)所不知，無(wú)所不能，我必須也要有這圣人的許多才能逐一掌握，才能成為圣人。于是乎不在心中的天理上下功夫，卻費(fèi)盡心力鉆研書本，考究事物，追求行跡，知識(shí)愈發(fā)廣博，而人欲也日益增長(zhǎng)；才能日益增進(jìn)，而天理日漸遮蔽。就好比看到有人有萬(wàn)鎰的黃金，就不去冶煉黃金的成色，不求在成色上無(wú)可挑剔，卻妄想在分量上與他人相同，錫、鉛、銅、鐵等雜質(zhì)一并投下去，分量是增長(zhǎng)了，但成色卻下來(lái)了，煉到最后，連黃金都不是了?！?br>
王陽(yáng)明的煉金論，做人做學(xué)問(wèn)，做事做企業(yè)，關(guān)鍵在于成色要足。企業(yè)經(jīng)營(yíng)，也是要煉純金，在某一個(gè)領(lǐng)域，做減法，真正做到存天理，滅人欲，能為顧客，為社會(huì)，不負(fù)所托，永遠(yuǎn)不讓人失望，完美解決問(wèn)題。而不是今天想超過(guò)這個(gè)，明天想超過(guò)那個(gè)，老是看自己分量還不如某某人，有了十億想百億，有了百億想千億，有了千億想萬(wàn)億，最后就算得了一萬(wàn)億，做加法做上去的，都是破銅爛鐵，連黃金都不是了，成了一場(chǎng)《紅樓夢(mèng)》：腹內(nèi)卻是草莽，于國(guó)于家無(wú)用。
王陽(yáng)明說(shuō)這話時(shí)，當(dāng)時(shí)徐愛(ài)正在旁邊，感嘆說(shuō)：“先生這一番話，足以破后世‘支離’之惑，大有功于后學(xué)?！?br>
支離之惑，又是一段學(xué)案，朱熹和陸九淵，鵝湖之會(huì)，朱熹要格物窮理，陸九淵說(shuō)你哪里格得過(guò)來(lái)，你那些知識(shí)，無(wú)非是支離破碎。朱熹批評(píng)陸九淵：你那功夫也太浮皮潦草，太簡(jiǎn)易，所謂發(fā)明本心，不讀書，光在心里求，根本不是儒家，只是枯禪！
陸九淵寫了一首詩(shī)諷刺朱熹：
易簡(jiǎn)功夫終究大，支離事業(yè)進(jìn)浮沉！
朱熹和陸九淵哪個(gè)對(duì)？就像之前王陽(yáng)明所說(shuō)：“我和朱子的學(xué)說(shuō)，在入門下手的地方，確有差之毫厘，失之千里之分別，我是不得不把這些道理辨明。但是，我的用心，和朱子的用心，沒(méi)有任何區(qū)別?！敝皇墙嵌炔煌选o(wú)論是陸九淵，還是王陽(yáng)明，都是把書都讀遍了，悟出發(fā)明本心的體會(huì)來(lái)，他們可不是不讀書。我們自己該怎么學(xué)，還是小馬過(guò)河，我在此岸，成功成圣在彼岸，怎么過(guò)這河？朱熹說(shuō)要格物窮理，陸王說(shuō)要發(fā)明本心。我該格物窮理呢？還是發(fā)明本心呢？還是既格物窮理又發(fā)明本心呢？還是既不格物窮理也不發(fā)明本心呢？自己想吧。
先生又說(shuō)：“吾輩用力，只求日減，不求日增。減得一分人欲，便是復(fù)得一分天理，何等輕快脫灑！何等簡(jiǎn)易！”
這又是王陽(yáng)明金句，學(xué)問(wèn)之道，在于做減法，不在于做加法。還是煉金論，煉的金子份量越少，越能把成色煉足。只有把學(xué)問(wèn)的范圍減下來(lái)，才能在成色上提升，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，要下的功夫多著吶！
