今天學(xué)習(xí)陽明先生的這一篇《答南元善》這篇文章。雖然不是很長，但是給我們的教育意義非常大，在我們致良知的這條路上，給我們做出了一個最基本也是最根本的區(qū)分，就是我們面對榮辱利害富貴的時候，我們?nèi)绾稳ッ鎸?？一個真正致良知人會怎么做？

我們先來看一下這篇文章的背景，南元善當(dāng)時是紹興的知府，他因?yàn)楦蹶柮飨壬慕煌^深，去北京述職的時候，結(jié)果就得罪了當(dāng)時的高官，那就被罷免了。那被罷免以后呢，他在回去的路上就給楊明先生寫了一封信。

這封信洋洋灑灑數(shù)千言，但是沒有一個字提他被罷官，所謂榮辱得失這些，只是在提如何去做好學(xué)問，所以陽明先生給南元善就有了這樣的一封回信，同時也給南元善做了一些區(qū)分和提醒，在這里呢，對于我們來說意義也非常大。

我們先來看第1段的原文?！拔寄巷L(fēng)景，當(dāng)與柴桑無異，而元善之識見興趣，則又有出于元亮之上者矣。近得中途寄來書，讀之恍然如接顏色。勤勤懇懇，惟以得聞道為喜，急問學(xué)為事，恐卒不得為圣人為憂，亹[wěi]亹千數(shù)百言，略無一字及于得喪榮辱之間，此非真有朝聞夕死之志者，未易以涉斯境也?！?/p>

這一段陽明先生就表達(dá)了，收到南元善的這個來信以后，覺得南元善踐行的這個境界已經(jīng)高出陶淵明了，為什么呢？因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)南元善在這個書信當(dāng)中，雖然是剛剛被罷免了官，但是他勤勤懇懇只有一個念，以文道為喜，而且把所有的焦點(diǎn)放在求學(xué)上，深恐不能夠達(dá)至圣人的境界為優(yōu)，心中對于得失榮辱一字未提，真的如果不是有這個朝聞夕死有志向的人，可以說很難達(dá)到這樣的境界。

第二段，“世之高抗通脫之士，捐富貴，輕利害，棄爵祿，決然長往而不顧者，亦皆有之。彼其或從好于外道詭異之說，投情于詩酒山水技藝之樂，又或奮發(fā)于意氣，感激于憤悱[fěi]，牽溺于嗜好，有待于物以相勝，是以去彼取此而后能?！?/p>

陽明先生說在這個世界上，有這個品行的人這種不拘小節(jié)的人，他們的確能夠放棄這個富貴輕視這個厲害的關(guān)系，然后呢，可以做到，拋卻官位俸祿，而且能避世隱居，毫無顧念，這種人是有的。

但是這種人大部分是什么情況呢，他們是喜好追求一些外道，玄虛奇異的那個內(nèi)容，而且有的呢，寄情于詩酒山水從而放棄了富貴，對厲害的就不執(zhí)著了。

或者有的人呢，因?yàn)榱x氣而奮發(fā)圖強(qiáng)，因?yàn)閼n憤而慷慨激動，因?yàn)槭潞枚鬟B沉溺，沉溺在那里面，那么他們是需要憑借外物來強(qiáng)制其內(nèi)心。所以呢，他們只是去比，方能夠做到所謂的捐富貴，輕利害，棄爵祿。

很多時候呢，有些人他不為富貴利害所動，不是真正的內(nèi)心平靜，而是由外物所導(dǎo)致的。記得有一次去參加一個閉關(guān)，5天的黑關(guān)，那5天都在一個黑色的屋子里面，都不能見光，那5天以后當(dāng)出來的時候能看到那個太陽，內(nèi)心特別的清亮，特別的透徹，但是回到生活中呢，基本上兩個星期吧，又被生活的這些瑣事所牽引進(jìn)去了。

所以一個人真正的能夠做到捐富貴，輕利害，棄爵祿，他絕對不是寄情于其它，而是不管在任何情況下都能夠怡然自得，快快樂樂。

所以我們今天，我們要去了那個方向，要想達(dá)到這個境界，只有存天理，致良知，而不是說我們寄情于與其它，而放下其它的厲害。如果只是寄情于與其它，而放下所謂的厲害，如果只是寄情于其它，而真富貴、清厲害、棄絕路，其實(shí)還是沒有放下，還是一樣的，還不是真正的在那個道上。

先生說，“夫惟有道之士，真有以見其良知之昭明靈覺，圓融洞澈，廓[kuò]然與太虛而同體。太虛之中，何物不有？而無一物能為太虛之障礙?！?/p>

這個就是我們心學(xué)最初的那個點(diǎn)，就是我們所說的，我心即宇宙，宇宙即我心，當(dāng)我們那顆心和宇宙一樣圓融通徹，圓滿廣大，也可以任何東西都在這個宇宙當(dāng)中，所以也可以說任何東西都在這個宇宙當(dāng)中，但卻沒有一件能夠成為這個宇宙的障礙，就像我們以前經(jīng)常說的一樣，從一個宇宙的角度來說的話，這個地球爆炸對宇宙來說都沒有任何的影響，沒有任何感覺，何況所謂的富貴厲害絕路呢？

那么后面陽明先生又說，蓋吾良知之體，本自聰明睿知，本自寬裕溫柔，本自發(fā)強(qiáng)剛毅，本自齋莊中正、文理密察，本自溥博淵泉而時出之，本無富貴之可慕，本無貧賤之可憂，本無得喪之可欣戚、愛憎之可取舍。

就是我們那顆本體之心，它本來就是無善無惡之本體，本來就聰明睿智，本來就可以說是寬容溫柔，本來具備一切美好的特質(zhì)。我們那顆良知之心本來完美無缺，我們怎么能夠在這個完美無缺上再放上東西呢？我們在這個完美無缺的良知之心上放上任何東西，它都會變得不完美。

蓋吾之耳而非良知，則不能以聽矣，又何有于聰？目而非良知，則不能以視矣，又何有于明？心而非良知，則不能以思與覺矣，又何有于睿知？

也就是說，我們這個耳朵如果沒有良知作為這個背景，那我們能聽到什么？只能聽到自己的自以為是，眼睛也是這樣，心也是這樣，如果我們那顆心不是良知之心，我們所謂的去思考覺察，只不過都是在追逐利益滿足自己的私欲而已。所以如果不是以良知之心去聽去看去思的話，根本就不能夠去談這個所謂的智慧啊，聰明，睿智，這些都是不可能有的。但反過來呢，如果我們那顆良知是清澈的呢，聰明，睿智，所有的智慧，它就會自然呈現(xiàn)。

所以就給出我們這樣的結(jié)論，故凡慕富貴、憂貧賤、欣戚得喪、愛憎取舍之類，皆足以蔽吾聰明睿知之體，而窒吾淵泉時出之用。

什么意思呢？就是所有的這些慕富貴，憂貧賤、欣戚得喪、愛憎取舍，都是障礙我們恢復(fù)聰明睿智的那個障礙啊。

陽明先生又說：若此者，如明目之中而翳之以塵沙，聰耳之中而塞之以木楔也。其疾痛郁逆，將必速去之為快，而何能忍于時刻乎？

所謂的這些慕富貴、憂貧賤、欣戚得喪、愛憎取舍這些都是什么，就是當(dāng)我們真正去為這些得失而動心的時候，就如同我們明亮的眼睛中落入沙塵，聰慧聰明的這個耳朵中被塞上了木屑，疼痛淤塞，必須速速去除而后快，哪里能夠容忍片刻。

所以：“故凡有道之士，其于慕富貴、憂貧賤、欣戚得喪而取舍愛憎也，若洗目中之塵而拔耳中之楔。其于富貴、貧賤、得喪、愛憎之相值，若飄風(fēng)浮靄之往來變化于太虛，而太虛之體，固常廓然其無礙也。

最后陽明先生就是給我們每一個真正的走要致良知的人，他說這個對于這個慕富貴、憂貧賤、欣戚得喪，而愛憎取舍徹底去除，就要如同清澈眼中的塵沙，拔掉耳中的木屑一樣果斷。對于他們而言，這一切如同這個煙云一般。

有一次舉辦這個公益論壇，當(dāng)時有一個商會的秘書長說，如果去致良知走上這一條成圣成賢的道路的話，是不是我們就不能夠買豪車吃大餐去享受人生，我們今天這樣去表達(dá)，不是說能不能的問題，而是當(dāng)我們那顆良知之心啟動的時候，這個富貴貧賤得失愛憎，我們自然的離這些遠(yuǎn)去，而不是我們刻意要離他們，那刻意離開就是虛偽。

因?yàn)槟莻€時候我們太清楚了，如果我們再追逐這些滿足自己的私欲，那就是往自己那顆清澈的良知之心上撒灰塵，我們怎么可能會做出這樣的事情呢？所以他不是說我們求或者不求，而是一個良知啟動以后的自動的一個發(fā)用而已，那對于南元善呢，陽明先生可以說是給予厚望。

同時這篇文章也讓我們非常清楚的知道，在我們學(xué)習(xí)的這條路上，我們要去的那個方向就是去私欲，一旦有這個私欲的時候，就要徹底去除。

如果沒有啟動內(nèi)心的良知，所以呢，我們要繼續(xù)在致良知的這條路上，努力精進(jìn)的去踐行，真正的去私欲存天理致良知。

當(dāng)我們良知啟動內(nèi)心清澈的時候，那剛才所說的這些自然而然的發(fā)生，那些私欲也就自然而然的離我們遠(yuǎn)去，我們也不會去追求，這是一個自然的發(fā)生的一個過程。

去私欲不是表面上不執(zhí)著，而是真正的在自己這顆心上下功夫，所謂心上下功夫，就是清理心田的雜草，清除心田的灰塵，把那個心擦干凈它，然后呢，功到自然成。