【原文·段一】

山對水，海對河，雪竹對煙蘿。新歡對舊恨，痛飲對高歌。琴再撫，劍重磨，媚柳對枯荷。荷盤從雨洗，柳線任風(fēng)搓。飲酒豈知欹醉帽，觀棋不覺爛樵柯。山寺清幽，直踞千尋云嶺；江樓宏敞，遙臨萬頃煙波。

【典故簡釋】

雪竹對煙蘿：“雪竹”見唐代鄭谷《送進(jìn)士韋序赴舉》：“秋山晚水吟情遠(yuǎn)，雪竹風(fēng)松醉格高”。王安石題句：“霜筠雪竹鐘山寺，投老歸歟寄此生”。該意象核心指雪中之竹，也可指一種干節(jié)帶有濃厚白粉的竹類植物，因竹子本身常象征剛直、堅韌的品格，雪竹組合后更強化了不畏嚴(yán)寒、堅守氣節(jié)的內(nèi)涵，常用來寄托文人的志向?！盁熖}”見唐代李端《寄廬山真上人》：“更說謝公南座好，煙蘿到地幾重陰”。唐代裴铏《傳奇?文簫》：“世數(shù)今逃盡，煙蘿得再還”。本義是草樹茂密、煙靄纏繞藤蔓的景象，后來逐漸借指幽居之所或修真之地。后世詩詞中這一寓意被不斷強化，如南唐李煜《破陣子》：“鳳閣龍樓連霄漢，玉樹瓊枝作煙蘿”，以煙蘿形容宮廷中草木繁盛如仙境的景象。

飲酒豈知欹醉帽：《晉書?孟嘉傳》：“九月九日，溫燕龍山，僚佐畢集。時佐吏并著戎服，有風(fēng)至，吹嘉帽墮落，嘉不之覺。溫使左右勿言，欲觀其舉止。嘉良久如廁，溫令取還之，命孫盛作文嘲嘉，著嘉坐處。嘉還見，即答之，其文甚美，四座嗟嘆。”陶淵明《晉故征西大將軍長史孟府君傳》也記載了此事。孟嘉是東晉時期的名士與官員，陶淵明的外祖父，在仕途與德行上也頗受時人推崇。孟嘉擔(dān)任征西將軍桓溫的參軍，重陽節(jié)桓溫在龍山設(shè)宴，僚屬齊聚。席間風(fēng)吹落孟嘉的帽子，他卻渾然不覺?；笢刈屜聦俪聊^察，還命孫盛寫文章嘲諷他，孟嘉歸來后看到文章，不假思索即刻作答，文辭出眾，滿座之人無不贊嘆，盡顯其風(fēng)流儒雅與才思敏捷?！懊霞温涿薄薄爸仃柭涿薄彼鞛橹仃柟?jié)登高宴飲展現(xiàn)文雅氣度的標(biāo)志，后世多有吟詠、化用。杜甫《九日藍(lán)田崔氏莊》：“羞將短發(fā)還吹帽，笑倩旁人為正冠?！崩畎住毒湃正埳斤嫛罚骸熬湃正埳斤?，黃花笑逐臣。醉看風(fēng)落帽，舞愛有留人?！倍拍痢肚锵τ袘选罚骸皹O浦沉碑會，秋花落帽筵?！?/p>

觀棋不覺爛樵柯：南朝梁任昉《述異記》：“信安郡石室山，晉時王質(zhì)伐木至，見童子數(shù)人棋而歌，質(zhì)因聽之。童子以一物與質(zhì)，如棗核，質(zhì)含之不覺饑。俄頃童子謂曰：‘何不去？’質(zhì)起視，斧柯爛盡，既歸，無復(fù)時人。”晉代樵夫王質(zhì)到信安郡石室山砍柴，看見幾位童子一邊下棋一邊唱歌，便駐足觀棋。不久童子提醒他該離開，王質(zhì)才發(fā)現(xiàn)砍柴用的斧柄已經(jīng)完全腐爛。等他回到家鄉(xiāng)，才發(fā)現(xiàn)世間早已物是人非。后以“爛柯”比喻時光飛逝，人事發(fā)生巨大變遷。劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》：“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人?！痹娙吮毁H多年后重返京城，用“爛柯人”自比，抒發(fā)了時光流逝、世事滄桑以及自身恍若與世隔絕的復(fù)雜心境，是該典故最經(jīng)典的化用之一。文天祥《為或人賦》：“悠悠成敗百年中，笑看柯山局未終?！苯锠€柯典故暗喻天下大勢如棋局般變幻莫測，百年成敗不過轉(zhuǎn)瞬之間，賦予典故新的政治隱喻。

【原文·段二】

繁對簡，少對多，里詠對途歌。宦情對旅況，銀鹿對銅駝。刺史鴨，將軍鵝，玉律對金科。古堤垂亸柳，曲沼長新荷。命駕呂因思叔夜，引車藺為避廉頗。千尺水簾，今古無人能手卷；一輪月鏡，乾坤何匠用功磨。

【典故簡釋】

銀鹿對銅駝：“銀鹿”最早多為器物或代稱用法?！短綇V記》中提及同昌公主宅中“搘以金龜銀鹿”，即用銀鹿作為器物支架；《資治通鑒》也記載吳越恭穆夫人“常置銀鹿于帳前，坐諸兒于上而弄之”。后即指代孩童嬉戲的擺件。宋朱松《記草木雜詩七首?萱草》：“諸孫繞銀鹿，采摘動盈把”。另據(jù)《唐國史補》，顏真卿侄家家僮名銀鹿，引申為仆人的代稱?！般~駝”出自《晉書?索靖傳》：“靖有先識遠(yuǎn)量，知天下將亂，指洛陽宮門銅駝，嘆曰：‘會見汝在荊棘中耳！’”索靖是西晉名臣，立足現(xiàn)實，高瞻遠(yuǎn)矚，預(yù)見天下將大亂，感嘆洛陽宮前的銅駝會被荊棘淹沒。后世用“銅駝”“銅駝荊棘”喻指國土淪陷、世事滄桑。

刺史鴨：《唐語林》：“李遠(yuǎn)為杭州刺史，嗜啖綠頭鴨。貴客經(jīng)過，無他饋餉，相厚者乃綠頭鴨一對而已”，即李遠(yuǎn)酷愛綠頭鴨，招待摯友也常以綠頭鴨為禮；又傳蘇州刺史韋應(yīng)物喜愛養(yǎng)鴨，還稱鴨子為“綠頭公子”。體現(xiàn)唐代官員的生活趣聞，成為后世詩詞中描寫地方官生活的小眾意象。

將軍鵝：《晉書?王羲之傳》載，王羲之愛鵝成癖，見山陰道士所養(yǎng)之鵝極佳，便求購不已，道士提出“為我寫《道德經(jīng)》，當(dāng)舉群相贈耳”，王羲之欣然揮毫，寫完后攜鵝而歸。不過唐人多認(rèn)為他當(dāng)時寫的是《黃庭經(jīng)》，李白《送賀賓客歸越》“山陰道士如相見，應(yīng)寫《黃庭》換白鵝”，便是對此典故的化用。該典故凸顯了王羲之率真的性情，后世也常用“書鵝”“換鵝書”代指書法創(chuàng)作，成為書法文化中的經(jīng)典軼事。

玉律對金科：漢代揚雄的《劇秦美新》：“懿律嘉量，金科玉條”?！坝衤伞北局腹糯糜裰谱鞯亩ㄒ羝骶撸隇橐?guī)范；“金科”指像黃金一樣貴重的法令條文。后來以“金科玉律”指完善嚴(yán)密的法律條文，比喻不可變更的信條。

命駕呂因思叔夜：《世說新語?簡傲》：“嵇康與呂安善，每一相思，千里命駕”。嵇康字叔夜，他與呂安交情深厚，二人只要思念對方，即便相隔千里，也會立刻駕車前去相會。凸顯摯友間的深厚情誼，成為形容友誼真摯的典范。后世文人贈友詩中，也?；谩懊{”意象，如“何日命駕來，共賞山中月”，表達(dá)對友人相見的期盼。

引車藺為避廉頗：《史記?廉頗藺相如列傳》：“已而相如出，望見廉頗，相如引車避匿”。完璧歸趙后藺相如因功拜相，官位高于將軍廉頗，廉頗心懷不滿，揚言要羞辱他。藺相如為顧全趙國大局，避免與廉頗正面沖突，每次見到廉頗都調(diào)轉(zhuǎn)車子回避，至今河北邯鄲仍存古跡“回車巷”。后廉頗知相如苦心而“負(fù)荊請罪”，演繹出“將相和”的故事。元代雜劇《將相和》便以此為藍(lán)本，成為流傳甚廣的劇目。后世文學(xué)對此典故化用極多，也常以“將相和”作為團(tuán)結(jié)協(xié)作的典范。

【原文·段三】

霜對露，浪對波，徑菊對池荷。酒闌對歌罷，日暖對風(fēng)和。梁父詠，楚狂歌，放鶴對觀鵝。史才推永叔，刀筆仰蕭何。種橘猶嫌千樹少，寄梅誰信一枝多。林下風(fēng)生，黃發(fā)村童推牧笠；江頭日出，皓眉溪叟曬漁蓑。

【典故簡釋】

梁父詠：《三國志?蜀志?諸葛亮傳》：“亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》”。《樂府詩集》記載《梁父吟》為樂府《楚調(diào)曲》名，“《梁父吟》，蓋言人死葬此山，亦葬歌也”。東漢蔡邕《琴操》還提到該曲始創(chuàng)于孔子弟子曾參。后成為寄托志士情懷、感慨世事的象征，也暗指懷才者隱居時的心境。李白《梁甫吟》：“長嘯梁甫吟，何時見陽春”，延續(xù)了該意象的情感內(nèi)核。

楚狂歌：《論語?微子》：“狂接輿歌而過孔子曰：‘鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！’孔子下，欲與之言，趨而辟之，不得與之言?！背窦闯[士陸接輿，他佯狂避世，這首歌也被稱為《鳳兮歌》，既體現(xiàn)了隱士對亂世的不滿，也暗含對熱衷仕途者的勸誡，后成為隱士表達(dá)憤世之情的代稱。李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，即以楚狂自比，抒發(fā)不受世俗束縛的狂放情懷。

放鶴：蘇軾《放鶴亭記》載，宋代隱士張?zhí)祗K在江蘇銅山縣南云龍山下筑亭，馴養(yǎng)兩只白鶴，每日白鶴朝出暮歸，張?zhí)祗K常在此放鶴游樂，蘇軾據(jù)此作記贊美其隱逸生活?！斗批Q亭記》流傳后，“放鶴”成為古典文學(xué)中常見的隱逸意象，如后世文人詩詞中常以“放鶴尋幽”描寫隱居生活的閑適。

觀鵝：《晉書?王羲之傳》：“性愛鵝，會稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日?！睎|晉書法家王羲之愛鵝成癖，他聽聞會稽一老婦養(yǎng)的鵝叫聲極佳，便專程前往觀賞，老婦竟將鵝烹煮款待，令王羲之惋惜終日。另有記載稱王羲之曾為道士抄經(jīng)換鵝，可見其對鵝的喜愛。傳說王羲之從鵝的姿態(tài)中領(lǐng)悟到書法筆法，該典故也與書法藝術(shù)的靈感來源相關(guān)聯(lián)。參見本韻段二“將軍鵝”注。

史才推永叔：永叔即北宋歐陽修，其史才的記載散見于《宋史?歐陽修傳》等史料。歐陽修主修《新唐書》，獨撰《新五代史》，其史書體例嚴(yán)謹(jǐn)、文筆簡練，被后世推崇。他的史書既注重史實考證，又兼具文學(xué)性，對后世史學(xué)編纂影響深遠(yuǎn)，歐陽修也成為宋代史學(xué)的代表人物之一。

刀筆仰蕭何：出自《史記?蕭相國世家》，蕭何早年為秦朝刀筆吏，秦末隨劉邦起兵，攻入咸陽后，他不取金銀，反而收集秦朝律令圖籍，為漢朝制度建立奠定基礎(chǔ)，后制定《九章律》，成為漢朝法律的雛形?！暗豆P”代指文書、法律事務(wù)，這句意為精通文書律法、治國理政的才能，后人首推蕭何，體現(xiàn)了蕭何在法制建設(shè)上的開創(chuàng)性地位。參見《聲律啟蒙》上卷“九佳”韻“造律吏哀秦法酷”注。

種橘猶嫌千樹少：《三國志?吳志?三嗣主傳》中孫休注引的《襄陽記》記載，三國時吳國丹陽太守李衡，因妻子反對置辦產(chǎn)業(yè)，便偷偷派人栽種千株橘樹，臨死前對兒子說：“吾州里有千頭木奴，不責(zé)汝衣食，歲上一匹絹，亦可足用也?！睂㈤贅浔茸鳌澳九?，可長久為家人提供生計。原指李衡栽種橘樹留作家產(chǎn)的事，后可引申為對長遠(yuǎn)生計的謀劃，也體現(xiàn)了橘樹在古代作為經(jīng)濟作物的重要地位。

寄梅誰信一枝多：南北朝陸凱《贈范曄詩》：“折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春”。陸凱托驛使將一枝梅花寄給長安的友人范曄，以梅花傳遞情誼。后“寄梅”成為傳遞友情、鄉(xiāng)情的經(jīng)典意象。宋代晏幾道《虞美人》：“小梅枝上東君信，雪后花期近”，延續(xù)了梅花承載思念的意象脈絡(luò)。參見《聲律啟蒙》上卷“十三元”韻“馥馥早梅思驛使”注。