弘丹參考的是錢穆的《論語新解》以及傅佩榮的《人能弘道-傅佩榮談?wù)撜Z》，綠窗幽夢參考的是朱熹的《四書章句集注》，由弘丹整理。

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今天學(xué)習(xí)《論語》雍也篇第十六則。

1、原文

子曰：“不有祝鮀（tuó）之佞，而有宋朝（zhāo）之美，難乎免于今之世矣。”

2、譯文

錢穆白話試譯

先生說：“一個(gè)人，若沒有像祝鮀般的能說，反有了像宋朝般的美色，定難免害于如今之世了。”

或說，此章專為衛(wèi)靈公發(fā)，言衛(wèi)靈公不得祝鮀之佞，而專有宋朝之美，將不得免。然不當(dāng)省去靈公字，又不當(dāng)言難乎免于今之世，此亦不可從。一說：茍無祝鮀之佞，而僅有宋朝之美，將不得免于今之世。此解于文理最順適。蓋本章所重，不在鮀與朝，而在佞與美。美色人之所喜。然娥眉見嫉，美而不佞，仍不免于衰世?；蛘f，美以喻美質(zhì)，言徒有美質(zhì)，而不能希世取容。此則深一層言之，不如就本文解說為率直。孔子蓋甚嘆時(shí)風(fēng)之好佞耳。祝鮀亦賢者，故知本章不在論鮀、朝之為人。

傅佩榮注解

孔子說：“不重視祝鮀的口才，卻重視宋朝的美貌，衛(wèi)國在當(dāng)前各國爭強(qiáng)的形勢下，恐怕免不了災(zāi)禍了?！?/p>

祝鮀即衛(wèi)國大夫，字子魚。祝是掌管宗廟的官。宋朝，是宋國一位公子，名朝，當(dāng)時(shí)有名的美男子。他投奔衛(wèi)國，為衛(wèi)靈公夫人南子所寵。

本章談的是衛(wèi)國的政治，孔子曾在衛(wèi)國住過好幾年。他說衛(wèi)國不重視口才，卻重視美貌，恐怕要有危險(xiǎn)。

口才好，可以運(yùn)用在外交上。當(dāng)時(shí)國家的外交非常重要，有祝鮀這樣口才好的人不用，不讓他去發(fā)揮專長，卻重視宋朝，所以孔子很擔(dān)心。宋朝和南子關(guān)系曖昧，在當(dāng)時(shí)頗受非議。

本章所引二人皆為衛(wèi)國當(dāng)時(shí)的名人，因此主語應(yīng)該是衛(wèi)國。衛(wèi)靈公死后，衛(wèi)國內(nèi)亂頻仍，為孔子不幸而言中。這句話中的兩個(gè)“有”字，不是指“擁有”，而是指“重視”。因?yàn)樘煜隆坝兴纬馈钡娜饲缚蓴?shù)，孔子又何必感嘆及憂慮呢？

3、綠窗幽夢學(xué)習(xí)心得

祝鮀是衛(wèi)國大夫，因?yàn)槟苎陨妻q而受到衛(wèi)靈公重用；宋朝是宋國公子，有美貌。當(dāng)戰(zhàn)國亂世，美質(zhì)必然引起覬覦或者嫉妒，如果沒有口才以及靈巧的處事方式，一定難以幸免于難?？墒?，孔子一直并不贊成“佞”，別人評論仲弓“仁而不佞”，他加以反駁，認(rèn)為口才并不是君子所應(yīng)具備的素質(zhì)。但在這里，對口才的正向評論，恰是反應(yīng)了孔子對當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的無奈。正直善良具有美質(zhì)，并不能幸免于難。

4、弘丹學(xué)習(xí)心得

從錢穆先生的注解可以看出，對于這段話，歷來有不同的解釋，錢穆先生的注解與傅佩榮先生的注解就是不一樣的。

錢穆先生認(rèn)為蓋本章所重，不在鮀與朝，而在佞與美，只是拿祝鮀，宋朝作為例子而已，重點(diǎn)在于佞與美。

佞是指口才，能說，美是外在的美色。如果一個(gè)人沒有像祝鮀般的能說，反而有了像宋朝般的美色，定難免害于如今之世。

傅佩榮先生認(rèn)為該句的主語省略了衛(wèi)國，重點(diǎn)也是在佞與美，不重視祝鮀的口才，卻重視宋朝的美貌，衛(wèi)國在當(dāng)前各國爭強(qiáng)的形勢下，恐怕免不了災(zāi)禍了。

我想這兩種注解都有一定的道理吧，也沒有對錯(cuò)之分。

在前面學(xué)習(xí)《論語》的過程中，我們發(fā)現(xiàn)，孔子更重視德行勝過口才。比如，或曰：“雍也，仁而不佞（nìng）?！弊釉唬骸把捎秘?？御人以口給（jǐ），屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”

【譯文】有人說：“雍這個(gè)人，可以行仁，但是口才不夠善巧。”孔子說：“和必須要口才善巧？以伶俐口才與別人爭論，常常引起別人的厭惡。我不知道他是不是行仁，但是何必需要口才善巧？”

這一章孔子怎么重視口才了呢？讀這段話，我們發(fā)現(xiàn)，如果連口才都不重視了，重視的是外在的美貌，就更不用說德行了。如果徒有美貌，有時(shí)還不如沒有美貌。

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