遇見陳衡哲先生，是一場奇妙的偶遇：陪娃看電視劇《覺醒年代》，對胡適先生感興趣，翻出家里的一本《胡適日記》，里面提到陳衡哲這個(gè)名字，當(dāng)時(shí)對這個(gè)女性的名字還生出一點(diǎn)詫異，殊不知，不久，就收到了出版社寄來的這本陳衡哲先生在百年前著的《西洋史-歐洲文明十二講》。

讀其書，如見其人，相見恨晚。

《西洋史》作為北大學(xué)生歷史課的，其價(jià)值受到了社科院歐洲所前所長陳樂民充分肯定，他說：“如果把陳衡哲的這本書掌握了，他的課上不上都無所謂了?！?/p>

對歷史教科書，我是一向不甚有太多好感的，甚至帶有“偏見”，因?yàn)榻炭茣蠖嗍菤v史事件的簡單陳列，所謂史觀也是單一 的標(biāo)準(zhǔn)答案，這種“偏見”大都源于學(xué)生時(shí)期的應(yīng)試后遺癥吧。然而，陳衡哲先生的這本著作，娓娓道來，讀起來如同讀一部文學(xué)作品，甘之如飴。

原來，歷史教科書還可以這樣寫，可以這樣讀。

陳衡哲先生是文學(xué)家寫歷史，她的寫法是“史中有文，文中有史，夾敘夾議”，在歷史敘述的文字中有文學(xué)的意味。讀此書，有一種史學(xué)與文學(xué)完美結(jié)合的美學(xué)享受。她在寫到神圣羅馬帝國的時(shí)候，說 “奧托和他的承嗣人，此時(shí)須戴三個(gè)王冠了：一是日耳曼的王冠，一是意大利的王冠，一是羅馬帝的王冠。 但這三個(gè)王冠，不免太重了一點(diǎn)，戴它們的人，未必就能安樂快活。 我們及后就知道了。 ”?

讀到這，我似乎能想見奧托和他的繼承人“欲戴皇冠，難承其重”的尷尬與狼狽，一時(shí)沒忍住，就笑出聲了。

遇見陳衡哲先生另一個(gè)神奇之處在于，前段時(shí)間剛剛看過張宏杰老師的《簡短中國史》，其強(qiáng)調(diào)一定要站在世界坐標(biāo)史下，在中國與其他文明之間的互動(dòng)和交流理解中國。無獨(dú)有偶，陳衡哲先生的《西洋史》以東方視角、大歷史視野講西洋史。時(shí)隔百年，兩位學(xué)者——陳衡哲先生與張宏杰老師——兩部歷史書，不同的主題，看似是相反的方向，實(shí)則異曲同工。

陳衡哲先生寫做這部《西洋史》獨(dú)特的，一方面擺脫了了以往西方人寫西洋史的局限，脫離了西洋史家不自覺的成見，比如，在談及西方的時(shí)候，她會(huì)直言不諱地說“亙中古之世，宗教不啻是歐洲人生唯一元素”；另一方面，讓國人從熟悉的東方敘事的視角，公允、平等地與西方文明共鳴，為國人增加了關(guān)于西洋史的見識，也我們可以訓(xùn)練研究歷史的方法。一如胡適先生所說：這是一部開山的作品。

將兩位大師兩部歷史書結(jié)合來看，讀歷史，千萬不要忘了自身的局限性，不要只是站在自己的角度理解歷史。在我們的側(cè)面，有不同的歷史呈現(xiàn)，所謂“橫看成嶺側(cè)成峰”，即是如此。歷史一向就是迷霧重重，即使穿越回去，可能也未必看得懂真正的前因后果。但它的趣味也就在此，多維度看歷史，可以無限制的挖掘新的東西。

在書的末尾的最后一章《歐洲與世界》，作者不自覺地透露出“全球化”的前景。

自十九世紀(jì)下半葉以后，歐洲歷史的重心點(diǎn)，已由歐洲本土漸漸移向世界，所以我們對于這時(shí)期中歐洲歷史的注意點(diǎn)，也就側(cè)重在它與世界的關(guān)系了.......科學(xué)又是十九世紀(jì)時(shí)一切史跡的中心點(diǎn)，也即是歐史所以世界化的更遠(yuǎn)更深的原因。同時(shí)，因歐洲與世界關(guān)系的加密——交通便利及帝國主義的結(jié)果——十九世紀(jì)歐洲的文化，如民治主義等，也就無限止的輸入了世界各國了，這也是助成歐史世界化的又一原因。

對生在百年前的半封閉的中國的作者來說，能有這樣“全球化”視野的胸襟，已然是十分難得，這固然來自她淵博的學(xué)識積累，也來自她自身對人類的人文關(guān)懷。

讀這本書，順著每頁的最左側(cè)看下去，一列劃線的豎行文字，簡練地概括主題、時(shí)間和時(shí)間，好似這部書的主脈絡(luò)，順著它往下讀，從上古史開始，進(jìn)入中古史、近古史，各陳其事，又連貫如一、渾然一體。當(dāng)你忘記具體某點(diǎn)時(shí)，不必一頁頁去尋覓，只需像查字典一樣，順著索引，一步步摸索至其中。像帶著導(dǎo)圖去旅行，更像有一位如庖丁的大師，奏刀豁然、莫不中音，一步步揭開這歷史之謎。

陳衡哲顯然是對整個(gè)西洋史乃至整個(gè)世界史了然于胸、洞若觀火，不僅目無全牛、心中有道，更是精通于解牛之道、進(jìn)乎技矣。 洋洋灑灑二十講，讀完莫不是一種莫大的享受?。?/p>