有誠意，天地萬物的能量都和你在一起。沒誠意，“不誠無物”，啥都沒有，一片荒漠。
【愛曰：“昨聞先生之教，亦影影見得功夫須是如此。今聞此說，益無可疑。愛昨曉思，格物的物字即是事字，皆從心上說?！薄?/p>
徐愛說：“昨天聽了先生的教誨，已經(jīng)隱隱約約體會到應(yīng)該怎樣用功了。今天聽聞先生此言，更沒有什么可懷疑的。我昨天早上想，格物的物，是指事，都是從心上說的?！?/p>
【先生曰：“然。身之主宰便是心；心之所發(fā)便是意；意之本體便是知；意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民愛物，即仁民愛物便是一物；意在于視聽言動，即視聽言動便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物?！吨杏埂费浴徽\無物’，《大學(xué)》‘明明德’之功，只是個誠意。誠意之功只是個格物?！薄?/p>
王陽明說：“是的。身的主宰就是心；心所發(fā)出來的就是意；意的本體就是知；意所作用的對象就是物。比如你的意在于事奉父母，事奉父母便是一物；你的意在于事奉君王，事奉君王便是一物；你的意在于仁愛百姓，愛惜萬物，則仁民愛物便是一物；你的意在于視聽言動，視聽言動便是一物。所以說格物致知，是在心上去格做一件事的是非、對錯、善惡，都在自己心里，沒有心之外的道理，也沒有心之外的事物?！?/p>
這個怎么理解呢？我們從小學(xué)的，都說事物是客觀存在，怎么會都在心里，沒有心外之物呢？你心里沒有的，它就在這個世界上不存在嗎？
這是看世界的另一個角度。世界的界，就是認(rèn)識的界，萬事萬物，什么事？什么物？你總得說出來，那事，那物，總得有命名，把它的名字說出來，“命名就是召喚”，你說出它的名字，它的圖像就出來在一起說話的每個人心里，或者說腦海里，它才能“存在”。所以從語言哲學(xué)上也可以說：“沒有言語之外的道理，也沒有言語之外的事物?！?/p>
“存在”，是一種資格，就是有命名，能被說出來，能被想起來，有語言描述，有畫面感，這都是在人的心里。如果人心里沒有，你說它存在，它是誰？它在哪兒呢？你得說出來。說不出來，就沒法召喚，它存在不了！
王陽明接著說：“《中庸》說‘不誠無物’，《大學(xué)》‘明明德’之功，只是個誠意。誠意之功只是個格物?！?/p>
明明德是格物的道理，前面講過了。“不誠無物”是什么呢，我們看看《中庸》原文：
“誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合內(nèi)外之道也，故時措之宜也?！?/p>
誠，是萬事萬物之所成之道，天道自然運(yùn)行，誠就是事物之終始，沒有誠，就沒有萬事萬物。對于人來說呢，誠者不僅成就自己，也成就他人，成就萬物，所以能贊助天地之化育，天、地、人，三合一。成就自己，是居仁行義，是仁。成就他人，成就萬物，是智慧。誠是性的品德，“天命之謂性，率性之謂道?！碧煨允钦\，率性而為，就是至誠而為。這誠，合乎內(nèi)外之道，合于己，應(yīng)于事，隨時隨地，沒有不得宜的。這就是王陽明說的致良知，遇之左右而逢其緣。
有誠意，天地萬物的能量都和你在一起。沒誠意，不誠無物，啥都沒有，一片荒漠。
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》，王陽明撰著，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》，中華書局
《王陽明全集》，上海古籍出版社
