公共領(lǐng)域這一概念最早可追溯到漢娜·阿倫特的“公共空間”，哈貝馬斯在此基礎(chǔ)上進(jìn)行延伸與發(fā)展。公共領(lǐng)域歷經(jīng)兩次轉(zhuǎn)型：第一次是封建君王專制轉(zhuǎn)向資產(chǎn)階級(jí)自由的公共空間，第二次是由資產(chǎn)階級(jí)公共空間轉(zhuǎn)向現(xiàn)代大眾社會(huì)下的福利國(guó)家，促使公共領(lǐng)域“再封建化”，即國(guó)家和社會(huì)不斷入侵公共領(lǐng)域，導(dǎo)致大眾媒介的民主功能下降。

不同的社會(huì)面貌和歷史選擇，展示了通往民主的諸多路徑，而“公共領(lǐng)域”是這些路徑避繞不過(guò)的中心點(diǎn)。在18世紀(jì)的歐洲發(fā)展出了一組通過(guò)促進(jìn)廣泛的公眾討論來(lái)規(guī)范公共事務(wù)的管理模式，參與討論的公眾主體并非由其社會(huì)地位和傳統(tǒng)權(quán)威決定，而是來(lái)源于不同社會(huì)背景的民眾的自由匯集, 同時(shí)，理性的思考和表達(dá)增強(qiáng)了主體在交往過(guò)程中所具備的能動(dòng)性。

在高度發(fā)達(dá)的古希臘城邦，公共領(lǐng)域指的是城邦及其以政治生活為本質(zhì)內(nèi)容的公共生活。這種公共生活主要在廣場(chǎng)上進(jìn)行，建立在對(duì)談（討論／訴訟）和實(shí)踐（戰(zhàn)爭(zhēng)／競(jìng)技活動(dòng)）之上。自由民（奴隸、婦女、外邦人等除外）所共有的公共領(lǐng)域（koine）和每個(gè)人所特有的私人領(lǐng)域（idia）之間涇渭分明。謀生的欲望和生活必需品的獲得發(fā)生在私人領(lǐng)域（Oikos），公共領(lǐng)域（Polis）則為個(gè)性提供廣闊的表達(dá)空間，所有只服務(wù)于謀生或維持生命過(guò)程的活動(dòng)，都不被允許進(jìn)入公共領(lǐng)域。

哈貝馬斯的論著《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》主要在于關(guān)注這種現(xiàn)代公民基于公開(kāi)而智性的討論而不斷達(dá)成自治的能力,因?yàn)檫@種能力昭示了一種充滿希望的民主政治形式，即“資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域”,它指的是在社會(huì)生活中公眾意見(jiàn)得以形成的場(chǎng)域，這一場(chǎng)域由人們就公共事件進(jìn)行議論、論辯、互相交換意見(jiàn)，最終促使公共輿論的產(chǎn)生而形成。它既可以是人們?nèi)粘＜瘯?huì)的場(chǎng)地，也可以成為他們表達(dá)觀點(diǎn)和接收信息的交流平臺(tái)，如此自由的信息流動(dòng)、語(yǔ)言表達(dá)和交鋒論戰(zhàn)是公共領(lǐng)域發(fā)生的必要條件。理想的公共領(lǐng)域應(yīng)該是真正的公民參與和對(duì)權(quán)力濫用的有效隔絕。

在中世紀(jì)中期的封建社會(huì)，不存在古典（或現(xiàn)代）意義上的“公共領(lǐng)域”和“私人領(lǐng)域”的對(duì)立模式，即公共領(lǐng)域作為和私人領(lǐng)域相分離的特殊領(lǐng)域是不存在的。國(guó)王和其權(quán)力象征（所有權(quán)）是一種公開(kāi)的代表形式，哈貝馬斯稱之為代表型公共領(lǐng)域，這毋寧說(shuō)是一種地位的標(biāo)志，因?yàn)樗⒉皇菑闹贫葘用娼M織起來(lái)的。

在闡述公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型之前，哈貝馬斯首先闡述了資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域的文化起源。他主要借鑒阿倫特的觀點(diǎn)：“公共性”的概念起源于古希臘城邦生活，探討政治的公共空間是邏各斯超越物質(zhì)生活的場(chǎng)所——它是家庭的對(duì)立面，是人作為生產(chǎn)性的生物存在的對(duì)立面，人在家庭中的角色僅僅是服從于自然必然性的，而女人與奴隸供養(yǎng)出的一家之主則能夠超越這一低級(jí)的保存生命的旨趣轉(zhuǎn)而與他人探討正義與真理問(wèn)題——所謂“公民生活”“公共空間”以及人本性中的“政治性”，即是探討發(fā)生的場(chǎng)所。而“公共性”的另一方面則是“社會(huì)”的概念——近代形成的“市民社會(huì)”，指劃定一片私人領(lǐng)域或不受公共權(quán)力管轄，而另一面又指在生活過(guò)程中又跨越個(gè)人家庭的界限，關(guān)注公共事務(wù)。

這樣一個(gè)公共領(lǐng)域它并不是一成不變的，它會(huì)隨著資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生不斷的轉(zhuǎn)型。起初它就是一種貴族式的、代表性的公共領(lǐng)域，封建社會(huì)是特權(quán)身份制的社會(huì)，各個(gè)階層的生活方式等有很大差異，而貴族有大量的閑暇時(shí)間來(lái)開(kāi)展各種各樣的交流活動(dòng)，這種活動(dòng)基于特定身份的特權(quán)，是一種代表性的公共領(lǐng)域，是一種地位的標(biāo)志，而這種活動(dòng)更多的是具有作秀的味道、一種儀式性的表現(xiàn)而缺乏實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。之后由于大批商人從事海外貿(mào)易，掙了大量金錢，成為后來(lái)的暴發(fā)戶，由于他們不斷的被貴族所排斥，從而他們就弄出了自己的公共領(lǐng)域。這些新富們開(kāi)始了自己的聚會(huì)，商人們紛紛開(kāi)了自己的咖啡館，聚集了新興的資產(chǎn)階級(jí)和知識(shí)分子，交換商業(yè)信息、讀小說(shuō)、寫文學(xué)評(píng)論，共同分享、傳播從而形成了早期的資產(chǎn)階級(jí)的公共領(lǐng)域的形成。這時(shí)候就發(fā)生了資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域的第一次轉(zhuǎn)型，也就是貴族的、代表性的公共領(lǐng)域的公共領(lǐng)域向民主的公共領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化。在這個(gè)期間，文學(xué)作品起到了巨大的作用，它穿透了社會(huì)階層，是一種超越階級(jí)分化特權(quán)的概念，可以進(jìn)一步打破身份的三六九等，回到了基于人性的認(rèn)識(shí)。在文學(xué)公共領(lǐng)域發(fā)展的過(guò)程中，文學(xué)被附加了政治形象，國(guó)家也由君權(quán)神授轉(zhuǎn)變?yōu)橹鳈?quán)在民。資產(chǎn)階級(jí)的公共領(lǐng)域?qū)嶋H上是誕生在市民社會(huì)和政治國(guó)家的二元對(duì)立之中。

盧梭認(rèn)為，人自由平等地進(jìn)入公共生活，但是這個(gè)自由和平等都是抽象的，它有一定的局限的，會(huì)受到財(cái)產(chǎn)、教育以及性別的限制，并不是完全平等的。這個(gè)問(wèn)題被提出來(lái)之后，再加上福利國(guó)家的誕生從而發(fā)生了第二次轉(zhuǎn)型。也就是隨著福利國(guó)家的誕生，社會(huì)底層的民眾通過(guò)民眾的政治過(guò)程讓國(guó)家介入到了政治生活中，國(guó)家為了維持維持社會(huì)，以福利國(guó)家的方式補(bǔ)償平民，給弱者以保護(hù)。這時(shí)候市民社會(huì)和政治國(guó)家之間的二元對(duì)立就被打破了，就會(huì)發(fā)生國(guó)家社會(huì)化，國(guó)家會(huì)負(fù)責(zé)管理從搖籃到墳?zāi)沟氖聞?wù)，同時(shí)也會(huì)造成社會(huì)的國(guó)家化，越來(lái)越多的公眾可以參與公眾生活，知識(shí)人的批判性閱讀轉(zhuǎn)而成為了商品消費(fèi)，一些公共性的組織覺(jué)得媒體從業(yè)有利可圖，他們進(jìn)入公共領(lǐng)域迎合公眾品味，低俗的新聞產(chǎn)品就會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)，公共領(lǐng)域開(kāi)始逐漸衰落，另外，政府覺(jué)得公共領(lǐng)域可以利用，他們也潛在地運(yùn)用權(quán)力來(lái)運(yùn)用傳媒使其推動(dòng)民眾做政府想做的事。這樣一個(gè)公共領(lǐng)域就發(fā)生了深刻的變化，公共領(lǐng)域就完全成了利益的競(jìng)技場(chǎng)和權(quán)力的競(jìng)技場(chǎng)。早期的公共領(lǐng)域是建立在和私人領(lǐng)域有所區(qū)別但又相互影響之上的，隨著福利國(guó)家的出現(xiàn)和大眾社會(huì)的來(lái)臨，隨著電視這種大眾傳媒的出現(xiàn)，消費(fèi)主義媒體狂轟濫炸式的宣傳把這種區(qū)別徹底打破了，公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域之間的界限不再清晰。

隨著社會(huì)的發(fā)展，公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)還會(huì)面臨著第三次轉(zhuǎn)型。也就是經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)交易的擴(kuò)大創(chuàng)造了龐大的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，超出了生活世界的控制，成為了一個(gè)強(qiáng)大的異化的力量。另一方面，政治國(guó)家成為了一個(gè)龐大的官僚體系，把活生生的東西削減為量化的指標(biāo)，成為了異化的力量，市民社會(huì)和國(guó)家的二元對(duì)立演變?yōu)橄到y(tǒng)和生活世界的關(guān)系。

社會(huì)系統(tǒng)主要由三部分構(gòu)成：外部自然或非人類環(huán)境中的物質(zhì)資源；社會(huì)所涉及的其他社會(huì)系統(tǒng)；內(nèi)在自然或社會(huì)成員的有機(jī)基礎(chǔ)?！跋到y(tǒng)”這一概念對(duì)哈貝馬斯而言有兩個(gè)意思。其一是作為社會(huì)制度或組織影響著人類的生活。現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，使得人類不可能清楚知道自己每一個(gè)行為的原因及其可能出現(xiàn)的結(jié)果，而系統(tǒng)正好具有調(diào)節(jié)人類行為相互影響的功能。生活世界是在價(jià)值層面上規(guī)范人際活動(dòng)，而系統(tǒng)是從功能層次調(diào)節(jié)人類不同目標(biāo)的生活方式和取向。另一個(gè)意思是作為社會(huì)世界的分析框架，指研究者采取一個(gè)觀察者的客觀角度，去分析和了解社會(huì)現(xiàn)象?，F(xiàn)代社會(huì)的困境的一個(gè)主因，是系統(tǒng)控制了生活世界，也就是哈貝馬斯所說(shuō)的“生活世界的殖民化”。大眾媒體成為了經(jīng)濟(jì)和利益集團(tuán)的代言人，貨幣的邏輯主宰了公共生活，錢成為了一般等價(jià)物，國(guó)家權(quán)力操控了公共領(lǐng)域，操縱著話語(yǔ)權(quán)從而引導(dǎo)輿論。公共和私人生活被徹底撕裂了，家庭本應(yīng)具有的塑造的功能被公共領(lǐng)域抽干了，個(gè)人沒(méi)辦法享受家庭生活的安全效應(yīng)，私人生活的交往結(jié)構(gòu)、個(gè)人的表達(dá)，公共行動(dòng)的情感宣泄，某種程度上都被異化了，朋友交不到了，說(shuō)話不再真心誠(chéng)意，公共生活分崩離析。社會(huì)本應(yīng)具有的能量不具備了，在這個(gè)時(shí)期我們已經(jīng)不知道我們是誰(shuí)了。

這三次轉(zhuǎn)型，第一次轉(zhuǎn)型是資產(chǎn)階級(jí)有了自己的主體意識(shí)，第二次轉(zhuǎn)型是完成了一次龐大的組織化收編，那么第三次轉(zhuǎn)型就可以說(shuō)是對(duì)“我是誰(shuí)”吞噬，這是一次巨大的危機(jī)。

哈貝馬斯認(rèn)為，晚期資本主義社會(huì)主要有四種危機(jī)：①經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這是由于經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)不能產(chǎn)生足夠生產(chǎn)率以滿足人們的需要而引起的。②合理性危機(jī)，也即政治危機(jī)。這是由于政治——行政子系統(tǒng)不能作出足夠數(shù)量的工具性決策所引起的。③動(dòng)機(jī)危機(jī)。這是由于行動(dòng)者不能感到有義務(wù)完全參與社會(huì)時(shí)引起的。當(dāng)文化制度不能再社會(huì)化進(jìn)程中為個(gè)人在國(guó)家和社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度所要求的活動(dòng)中提供鼓舞的動(dòng)力時(shí)，這種動(dòng)機(jī)危機(jī)就產(chǎn)生了。④合法性危機(jī)。這是由于行動(dòng)者不相信政治子系統(tǒng)的決策權(quán)而出現(xiàn)的。當(dāng)社會(huì)政治秩序的正確性和合理性公開(kāi)成為問(wèn)題，當(dāng)制度不能保障公民群眾維持必要的忠誠(chéng)和順從時(shí)，這種合法性危機(jī)就產(chǎn)生了。經(jīng)濟(jì)危機(jī)與政治危機(jī)屬于體制危機(jī)。動(dòng)機(jī)危機(jī)與合法性危機(jī)，屬于同一性危機(jī)。體制危機(jī)的產(chǎn)生是由于社會(huì)的調(diào)節(jié)制度積聚了大量無(wú)法解決的問(wèn)題，社會(huì)的“組織原則”已不能為了使制度繼續(xù)存在下去而解決這些問(wèn)題。體制危機(jī)表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)與政治制度的效率下降，以及社會(huì)生活的渙散。同一性危機(jī)的產(chǎn)生是由于社會(huì)化的傳統(tǒng)做法已失去了使社會(huì)一體化的能力。同一性危機(jī)直接威脅社會(huì)的一體化。晚期資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)與政治危機(jī)已不再占主要地位，體制危機(jī)在社會(huì)一體化過(guò)程中得到緩和，同一性危機(jī)上升為主要地位。但是哈貝馬斯認(rèn)為公共領(lǐng)域本身蘊(yùn)含著解放的潛能。他認(rèn)為，在目的理性之外，存在著交往理性的力量，能夠被釋放出來(lái)。

哈貝馬斯對(duì)公共領(lǐng)域問(wèn)題的討論，首先是在歷史—社會(huì)學(xué)范疇中對(duì)之進(jìn)行了梳理，但又不止于此。他之所以想突破歷史清理的范圍，就在于他想通過(guò)這種歷史清理，建構(gòu)出一個(gè)理想型的公共領(lǐng)域。而這個(gè)理想型的公共領(lǐng)域是他用來(lái)批判晚期資本主義社會(huì)的。所以，在《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》中，“公共領(lǐng)域”首先是作為一個(gè)歷史上的現(xiàn)實(shí)類型出現(xiàn)的。具體而言，資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域是出現(xiàn)在17世紀(jì)后期的英國(guó)、18世紀(jì)的法國(guó)歷史中的。這一現(xiàn)實(shí)類型的公共領(lǐng)域，用哈貝馬斯的例子來(lái)看，就是歷史上出現(xiàn)的商會(huì)、咖啡廳、出版社、報(bào)紙和雜志等發(fā)表公眾意見(jiàn)的場(chǎng)所。在這些場(chǎng)所中，諸如商人、作家、藝術(shù)家等，公開(kāi)討論與社會(huì)生活和公眾利益有關(guān)的問(wèn)題。他在答復(fù)中國(guó)學(xué)界的文章中，概括了“資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域”的基本特征：“資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域是一種特殊的歷史形態(tài)，它盡管與其在意大利文藝復(fù)興時(shí)期城市中的前身具有某些相似之處，但它最先是在17、18世紀(jì)的英格蘭和法國(guó)出現(xiàn)的，隨后與現(xiàn)代民族國(guó)家一起傳遍19世紀(jì)的歐洲和美國(guó)。其最突出的特征，是在閱讀日?qǐng)?bào)或周刊、月刊評(píng)論的私人當(dāng)中，形成一個(gè)松散但開(kāi)放和彈性的社交網(wǎng)絡(luò)。通過(guò)私人社團(tuán)和常常是學(xué)術(shù)協(xié)會(huì)、閱讀小組、共濟(jì)會(huì)、宗教社團(tuán)這種機(jī)構(gòu)的核心，他們自發(fā)聚集在一起。劇院、博物館，以及咖啡館、茶室、沙龍等等對(duì)娛樂(lè)和對(duì)話提供了一種公共空間。這些早期的公共逐漸沿著社會(huì)的維度延伸，并且在話題方面也越來(lái)越無(wú)所不包：聚焦點(diǎn)由藝術(shù)和文學(xué)，轉(zhuǎn)到了政治?！?/p>

雖然在現(xiàn)實(shí)中，直至20世紀(jì)結(jié)束這一設(shè)計(jì)仍未能達(dá)成，但在哈貝馬斯看來(lái)，理想的公共領(lǐng)域形態(tài)仍然有論述和為之努力的必要，因?yàn)楣差I(lǐng)域是良好的社會(huì)管理得以施展的核心，在公共領(lǐng)域內(nèi)，民眾可以做出能動(dòng)積極的政治決斷，政治行為的效果才能收到及時(shí)的反饋，進(jìn)而促使決策者形成更為合理的判斷。只有努力趨近這種理想模式，公共領(lǐng)域才能作為一種公正的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn)施政方針是否得到良好運(yùn)作。

公共領(lǐng)域的提出雖然具有極大的進(jìn)步性，但不可否認(rèn)的是，該理論因局限于“資產(chǎn)階級(jí)白人男性”而受到詬病。

新技術(shù)勃興，公眾無(wú)需倚靠政治、經(jīng)濟(jì)力量便可發(fā)聲，這在一定程度上為公共領(lǐng)域的形成提供了條件。但哈貝馬斯指出，互聯(lián)網(wǎng)非但不能保證政治動(dòng)員與參與，反而可能促成公民社會(huì)的碎片化，表現(xiàn)實(shí)而聚焦、實(shí)而模糊，開(kāi)辟的是意見(jiàn)分歧而不是一致的公共領(lǐng)域（熱點(diǎn)迅速迭代，導(dǎo)致受眾注意力分散，社會(huì)行動(dòng)力被削弱）。除此之外，互聯(lián)網(wǎng)空間內(nèi)話語(yǔ)更多地表現(xiàn)為情緒化的特征，并非每個(gè)人都擁有理性的思考能力。因此，在某種意義上，公共領(lǐng)域在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代仍是美好的愿景。

2018年4月29日