一體兼有泛愛萬物、天地一體的意思,其源可溯至孔墨孟程，后于陽明先生手里系統(tǒng)升華為三點：
一曰“仁”或“仁者”,即“大人”。先生說“一體之仁”,或說“仁者以天地萬物為一體”、“夫圣人之心,以天地萬物為一體”。
二曰“天地萬物”,先生是分別“天地”與“萬物”而論的。以“天地”而言,多指生生之天地,萬物和人由之而生,而萬物和人之理也由之而生;少數(shù)指形體意義的天地,如“可見人心與天地一體”。
三是“一體”。“一體”是人心由“天地”感應(yīng)之“良知”接應(yīng)于“萬物”而得到的人之境界,在此境界中“仁”或“良知”遍流而無間。所以是內(nèi)在于“仁者”的“一體”,是基于“良知”的“一體”。
如是,心學(xué)之“萬物一體”思想即為“仁者(良知) —天地—萬物”三位一體?！傲贾奔础疤斓亍敝乐?“而人之一點靈明為天地萬物開竅最精者”,即與天地感通,故人心自然具有“良知”。但常人因其“私欲”之蔽而失本心”,需要不斷經(jīng)由“功夫”才能達“一體”的境界,而所謂圣人系“生而知之”而有“一體之仁”，也許就是佛學(xué)中斯陀含以上果位的再來人吧。
如此,人應(yīng)對外界事物習(xí)練心外無物,格物致知，致良知，事上磨，終可達到“渾然與萬物一體”的境界。如是,良知天理為本,大慈大悲為象，萬物一體是用,凡人一旦革去私欲之弊,呈現(xiàn)良知之本,就達到了物我兩忘、萬物一體，即“仁者”的境界，即離苦得樂的境界。
其實佛學(xué)中的大乘也是此意，之前因難解大乘之心，不敢言佛?，F(xiàn)在想來，如一個人身上，眼睛部分的細胞，頭發(fā)部分的細胞，牙齒部分的細胞，大腦部分的細胞……也許他們彼此都認為對方與自己非同類，更別說同體了，然而其實都是一體的，焉知我等凡人，看他人、看動物、看樹、看山不是此類情況呢？如果我們都是一個整體的細胞之一，那么你看到順眼的人，也許就是和你處在同部位習(xí)性相近的細胞罷了，你感覺討厭惡心的人呢，不過是那受傷發(fā)炎流膿部位的細胞而已，值得你悲、你憐，哪里值得你傲、你惱呢？
這樣想來，貪嗔癡慢疑果真是毫無意義啊，如有緣有幸就此放下，哪里還有什么煩惱？所謂信仰、受持、修行，哪里是什么苦差？分明是安康寧靜、是利己利他啊。
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