再次成為中國(guó)人的辜鴻銘，用他的辮子愛(ài)著中國(guó)。
最早知道辜鴻銘，是因?yàn)椤睹駠?guó)艷史》。
陶寒翠說(shuō)辜鴻銘娶一小妾，愛(ài)的是她的三寸金蓮，和一層層裹腳布裹起來(lái)的臭腳丫子，整天嗅個(gè)不停。而當(dāng)那小妾把腳洗了，他立馬變臉。
這分明是在說(shuō)辜鴻銘既守舊，又邪癖。
《民國(guó)艷史》里的人物，全是化名，比如楊度是羊度，他兒子則叫羊又度，而袁世凱竟叫方世慰。
這其中有的靠諧音，有的靠事跡，很容易對(duì)上號(hào)，而有的，則就需要不斷搜索推敲。
我對(duì)于辜鴻銘，卻正是在這個(gè)民國(guó)人物的搜索推敲中逐漸清晰起來(lái)的——嚯！這才知道，這老頭如此了得！
精通九國(guó)語(yǔ)言。
獲得過(guò)13個(gè)博士學(xué)位。
學(xué)問(wèn)淵博，學(xué)貫中西，科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、歷史、語(yǔ)言等西學(xué)的程度，被號(hào)為清末第一人。
他還是向西方弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化第一人，曾經(jīng)有好幾本著作被列為西方大學(xué)的必讀。
他在1913年還曾與泰戈?duì)栆黄皤@得諾貝爾獎(jiǎng)提名。
他與大文豪托爾斯泰也是多年通信的文友，西方人甚至說(shuō)，到北京可以不看三大殿，但不可以不看辜鴻銘。
……
但是這老先生也的確以怪癖聞名，他的逸聞趣事車(chē)載斗量。
比如說(shuō)他最好跟人辯論，愛(ài)誰(shuí)誰(shuí)。
辜鴻銘當(dāng)年在北京東城的四合院，常有各類(lèi)國(guó)際名流學(xué)者來(lái)訪，這其中包括大名鼎鼎的毛姆和芥川龍之介，那里仿佛是他的戰(zhàn)場(chǎng)。
老先生凡辯論，不贏決不罷休，而他實(shí)際上也總是贏。
為什么呢？因?yàn)樗坏倚εR，毫不客氣，也總是旁征博引，犀利磅礴。
辜鴻銘做學(xué)問(wèn)，不是讀，而是背，當(dāng)年凌叔華曾親眼見(jiàn)到他與人斗氣，專(zhuān)門(mén)請(qǐng)了監(jiān)督背誦《失樂(lè)園》。
《失樂(lè)園》全文背下，果然一字不差，當(dāng)時(shí)如果不是凌叔華父親攔著，他還要再背幾本給人聽(tīng)聽(tīng)。
所以這樣的一個(gè)辜鴻銘， 一辯論起來(lái)就總是孔孟、老莊、歌德、伏爾泰、阿諾德、羅斯金……一段一段隨口而來(lái)，滔滔如江河決堤，別人只有敗陣的份。
這很有點(diǎn)像諸葛亮舌戰(zhàn)群儒的樣子，還有西方人說(shuō)，辜鴻銘那小腦袋里裝的東西，大概比大英博物館收藏的圖書(shū)還多幾冊(cè)。
比如說(shuō)袁世凱搞帝制的時(shí)候，他一百個(gè)反對(duì)。人家發(fā)給他三百元出場(chǎng)費(fèi)，他一轉(zhuǎn)身就拿著跑八大胡同去了。
當(dāng)時(shí)那里的女人可以一個(gè)個(gè)排隊(duì)挑選，他聽(tīng)到人家唱出一個(gè)名字就發(fā)出一塊，等三百塊發(fā)完，他立刻拍拍屁股，大笑走人。
后面安福會(huì)選舉，有人來(lái)請(qǐng)他投票，他居然跟人講價(jià)錢(qián)。人家說(shuō)別人給二百，給你三百，他不干。
五百。
三百。三百五。
不行，至少四百，少一個(gè)子兒滾蛋，而且不要支票，必須現(xiàn)款。
但是等人家給完錢(qián)，他又跑天津去了，回來(lái)后很是得意，我把錢(qián)都報(bào)效給一位姑娘了。
他這樣做，人家自然要來(lái)找他算賬，可是他卻舉起了棍子。你也配講信義？滾，以后不準(zhǔn)再進(jìn)我的家門(mén)！
他這人又是很慈悲的，在家一聽(tīng)到有人乞討，就趕緊開(kāi)門(mén)給人送錢(qián)。別人瞧不起風(fēng)月場(chǎng)的姑娘，他不，他說(shuō)那叫賣(mài)窮。
比如他去日本，給日本大東文化協(xié)會(huì)干事長(zhǎng)薩摩雄次留字，留的竟是：“又要忠，又要孝，又要風(fēng)流，乃為真豪杰；不愛(ài)財(cái)，不愛(ài)酒，不愛(ài)夫人，是個(gè)老頭陀。”
辜鴻銘個(gè)性張揚(yáng)，卻又熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化，為人多情，卻又不專(zhuān)，他那個(gè)著名的“茶壺”理論，正是他對(duì)于家庭的觀念。
一個(gè)茶壺可以配好多個(gè)杯子，哪有一個(gè)杯子配好多個(gè)茶壺的道理。
這個(gè)觀念至少在民國(guó)現(xiàn)實(shí)中盛行，所以這也曾弄得陸小曼緊張萬(wàn)分。
她結(jié)婚時(shí)告訴徐志摩，你可不能信辜鴻銘的那一套，我不是你的茶杯，而是牙刷。杯子可以公用，牙刷只能自己用。
只可惜，牙刷也是不長(zhǎng)久的。
但是辜鴻銘最大的標(biāo)簽，還是他的辮子。大清時(shí)，他無(wú)所謂，而當(dāng)人家革命成功時(shí)，他卻留起了辮子，整天在大街上招搖。
有時(shí)候還是一身油膩地招搖。梁實(shí)秋曾說(shuō)他一向不修邊幅，棗紅袍和天青褂上常常油膩鑒人，都可以當(dāng)鏡子用。
辜鴻銘的辮子，名氣之大，儼然大清留在民國(guó)的一桿大槍?zhuān)巳藗?cè)目，但也很令人迷惑。因?yàn)樗麑W(xué)貫中西，又曾是洋務(wù)派的名角。
所以胡適當(dāng)年就曾寫(xiě)過(guò)一篇文章，專(zhuān)門(mén)寫(xiě)辜鴻銘的辮子。這兩個(gè)人是多年論敵，基本不大對(duì)付。
那里面說(shuō)，留長(zhǎng)辮，動(dòng)不動(dòng)講“尊王大義”的辜鴻銘，看似頑固，實(shí)則不然，人家其實(shí)是最早剪辮子的人。
他壯年時(shí)候，衙門(mén)里人人都拜萬(wàn)壽，只有他端坐不動(dòng)，他是人家開(kāi)始談革命了，才開(kāi)始留辮子的，一時(shí)養(yǎng)不長(zhǎng)，就弄了根假的上街，很出風(fēng)頭。
總而言之，胡適的意思就是這老頭開(kāi)始時(shí)是故意標(biāo)新立異，后來(lái)是“久假而不歸”，心理非常值得研究。
胡適后來(lái)居然還把這篇文章拿給辜鴻銘看了：你看，我是懂你的，至少說(shuō)你并不頑固。
哪知道辜鴻銘很不高興，竟然說(shuō)我要告你，你得登報(bào)給我道歉才行。
可是胡適既然毫不在乎，要等法院判了，再談道歉，辜鴻銘卻也沒(méi)法。他后來(lái)再見(jiàn)到胡適，只好說(shuō)，我本來(lái)很高看你一眼的，但你那篇文章真不怎么樣。
辜鴻銘為什么要這么說(shuō)？
多年來(lái)，人們每提起辜鴻銘的辮子，總喜歡引用他的一句名言：“我的辮子有形，你們心中的辮子無(wú)形?！本褪怯耙晞∫矏?ài)用。
人們的理解是，我頭上有辮，不代表心中有辮，你們頭上無(wú)辮，實(shí)際心中有辮，我的辮子看得見(jiàn)，你們的辮子看不見(jiàn)。
這話自然有些道理，但實(shí)際情況真是如此嗎？
我們且來(lái)看一看辜鴻銘自己當(dāng)年是怎么說(shuō)的，怎么做的。
辜鴻銘為那篇文章，曾經(jīng)說(shuō)，我當(dāng)初剪辮子，實(shí)際是因?yàn)橐粋€(gè)女人。
當(dāng)時(shí)我在英國(guó)讀書(shū)，一個(gè)女朋友見(jiàn)到我的辮子，拿著把玩，說(shuō)你們中國(guó)人的辮子黑的真漂亮，于是我咔嚓一下就剪了。你喜歡就送給你。
我這哪里是思想前衛(wèi)？而且你去問(wèn)問(wèn)我的老友們，哪一次萬(wàn)壽我沒(méi)有拜過(guò)？我是很規(guī)矩的。
1920年，已經(jīng)是民國(guó)九年，辜鴻銘還是要去給張勛賀壽。他當(dāng)時(shí)曾送去一副對(duì)聯(lián)：“荷盡已無(wú)擎盔雨，菊殘猶有傲霜枝。”
擎盔雨，大清官帽，傲霜枝，張大帥和他的辮子也。
當(dāng)年毛姆來(lái)訪，辜鴻銘也曾對(duì)毛姆說(shuō)：“你看我留著發(fā)辮，那是標(biāo)記，我是老大中華的末了一個(gè)代表?！?/p>
辜鴻銘后來(lái)被蔡元培聘請(qǐng)去北大教授英文，經(jīng)常會(huì)要求學(xué)生翻譯古文，也經(jīng)常會(huì)在課堂上“大放厥詞”。
他說(shuō)他堅(jiān)決擁護(hù)君主制，現(xiàn)在的事不好，主要是因?yàn)闆](méi)了君主。法律不可怕，王法才管用，少了一個(gè)王字，大家就都不怕。
辜鴻銘甚至在1928年4月去世的時(shí)候，也還要給“皇上”上奏折，談什么東西政教的不同?！盎噬稀碑?dāng)然很贊賞，還封了他一個(gè)謚號(hào)。
這樣一說(shuō)，你覺(jué)得辜鴻銘心中的辮子有形無(wú)形？他是不是內(nèi)外都有？所以胡適那篇文章，就只能很不咋的。
辜鴻銘是反袁不反清的，但是他的不反清，卻又跟一般遺老遺少區(qū)別顯著。
因?yàn)樗?dāng)年還曾說(shuō)過(guò)：“很多人恥笑我忠于清室，但我之忠于清室，非僅忠于吾家世受皇恩之清室——乃忠于中國(guó)之政教，即系忠于中國(guó)之文明。”
那么辜鴻銘眼中的中國(guó)文明是什么呢？
辜鴻銘最轟動(dòng)西方的著作，是那部《中國(guó)人的精神》，也即被翻譯為《春秋大義》的那部著作，李大釗后來(lái)曾稱(chēng)贊說(shuō)：“從中國(guó)二千五百余年文化所鐘出一辜鴻銘先生，已足以揚(yáng)眉于二十世紀(jì)之世界?！?/p>
辜鴻銘正是在這本書(shū)里說(shuō)中國(guó)文明的精華，是“以禮來(lái)自我約束”，“中國(guó)人的精神，是心靈與理智完美結(jié)合的產(chǎn)物”，“中國(guó)人的性格和中國(guó)文明的三大特征，正是深沉、博大和純樸”，你不深沉博大純樸，就無(wú)法懂得中國(guó)人和中國(guó)文明。
他甚至認(rèn)為，孔子之道可以拯救整個(gè)世界。
辜鴻銘確實(shí)是守舊的，但他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化也是熱愛(ài)的，甚至于他的熱愛(ài)，已經(jīng)很少有人能夠匹敵。
辜鴻銘原籍福建，在馬來(lái)檳榔嶼出生，到他那至少已經(jīng)三代，他母親還是金發(fā)碧眼的西方人，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，他已經(jīng)不是中國(guó)人。
那么辜鴻銘是怎么愛(ài)上中國(guó)，回歸中國(guó)的呢？首先是因?yàn)橛螌W(xué)西方各國(guó)11年后，在新加坡遇到了馬建忠。
辜鴻銘后來(lái)談起，曾經(jīng)說(shuō)，三日傾談之后，我再次變成了中國(guó)人。
這之后，他就開(kāi)始穿中國(guó)衣服，留起長(zhǎng)辮，苦苦鉆研四書(shū)五經(jīng)和諸子百家了。
那一年辜鴻銘25歲，他從小學(xué)英文，13歲去歐洲，那11年，他文學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)、土木工程、多種語(yǔ)言等等都曾學(xué)過(guò)，也拿到了好幾個(gè)學(xué)位。
辜鴻銘學(xué)祖國(guó)文化是認(rèn)真的，醉心中國(guó)傳統(tǒng)文化是真實(shí)的，他就因此回國(guó)，跟了張之洞達(dá)20年。
辜鴻銘關(guān)于辮子有形無(wú)形的那句名言，其實(shí)還可以這樣理解，你們現(xiàn)在老在學(xué)西方，追求德先生和賽先生，但你們其實(shí)是不懂的。
真正的德、賽，是我有留辮子的自由，你也有不留的自由，你們恥笑我，那就是心中有條永遠(yuǎn)無(wú)法剪去的辮子。
一個(gè)學(xué)貫中西的大學(xué)者，一個(gè)自幼在西方生活游學(xué)的大學(xué)者，相比于國(guó)內(nèi)學(xué)者，誰(shuí)更了解西方，誰(shuí)更懂得其中優(yōu)劣？那時(shí)候的辜鴻銘的確認(rèn)為孔子之學(xué)、中國(guó)文明，才是世界的瑰寶。
所以他就要向全世界弘揚(yáng)，就要說(shuō)基督文明，希臘文明，古羅馬文明，統(tǒng)統(tǒng)不如中華文明。
所以他也就要跟胡適等人論戰(zhàn)，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)文字決不可丟失。
他其實(shí)是在以極端的行為藝術(shù)，來(lái)高標(biāo)自己的文化理想和立場(chǎng)。
如今，漢語(yǔ)和漢文化，是不是已經(jīng)在世界占據(jù)非常重要的地位了呢？
當(dāng)然，辜鴻銘的嬉笑怒罵里，也有其他原因。
這就像羅家倫所說(shuō)：
他如此高才，卻生不逢時(shí)，懷才不遇，所以他就恃才傲物。
他身為華僑，對(duì)外國(guó)人的歧視感觸極深，所以就時(shí)常嬉笑怒罵，拿外國(guó)人出氣。
他身處亂世，看不好那個(gè)時(shí)代，所以就憤世嫉俗。
民國(guó)投機(jī)者多如牛毛，很多人今天向東，明天向西，無(wú)非跟風(fēng)追時(shí)髦而已，所以辜鴻銘也會(huì)跟他的學(xué)生羅家倫等人說(shuō)：
“現(xiàn)在的中國(guó)，只有兩個(gè)好人，一個(gè)是蔡元培，一個(gè)是我。因?yàn)椴滔壬c(diǎn)了翰林后不肯做官而去革命，到現(xiàn)在還是革命。我呢？自從跟了張文襄（之洞）做了前清的官后，到現(xiàn)在還是保皇?！?/p>
一個(gè)人單槍匹馬留著辮子在那個(gè)將辮子視為恥辱的時(shí)代里張揚(yáng)，這是需要大勇氣大自信的，因?yàn)槟沁€是一條特別有思想有堅(jiān)持的辮子，這就更加了不得。
凌叔華作為親近晚輩回憶辜鴻銘，自然飽含感情，他說(shuō)他曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)打聽(tīng)過(guò)辜鴻銘出生的地方，想去憑吊，但無(wú)人知道。
因此他就曾感嘆，辜鴻銘在檳榔嶼的名氣遠(yuǎn)不如在北京，在國(guó)內(nèi)的名氣遠(yuǎn)不如在國(guó)外。
“檳城，有高山，有大海，風(fēng)景好得很呢?！钡鉴欍懺僖不夭蝗チ恕?/p>
他雖然還沒(méi)有隱沒(méi)于歷史的荒煙，但卻是以一個(gè)怪誕的符號(hào)而為人熱談。
文/九鴉
圖/網(wǎng)絡(luò)
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